（一）王维生平：

王维（701年－761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。

王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

（二）王维思想的分期

王维思想分为前后两期，以安史之乱为转折点。观王维一生，其思想一直受禅宗和儒家思想的影响，在入仕与出仕间徘徊。

不过在王维身上，我看到的更多是儒与禅的融合，即使在前期积极入仕阶段，王维也写了很多参禅悟道的诗，在后期纵情山水参禅悟道期间，也写过《不遇咏》这样的句子：“北阙献书寝不报，南山种田时不登。……今人作人多自私，我心不说君应知。济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿。”他的眼光仍关注着现实，期待着有一天能施展抱负，为国尽忠，为民效力。

（三）安史之乱对王维的影响

天宝年间，安史之乱爆发，唐玄宗狼狈逃出长安，而王维被留在了京城，安禄山攻陷长安后，王维因文气很大得安禄山看重，被迫接任伪官。王维虽为被迫乃不得已而为之，但按律法仍是犯了死罪。所幸，在任伪官期间他写了一首《凝碧池》“万户伤心生野烟，百官何日再朝天?秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。 ”表达了他当时对朝廷的忠心，对国家的担忧，再加上他的弟弟王缙请求削减自己刑部侍郎的官职为他赎罪，才得到当时皇帝唐肃宗的宽宥。

表面上得到宽恕了，其实王维和其他人也都心知肚明，这辈子不可能再被授以重任了。因为按照儒家对文人的标准来衡量，王维此举已经失节。

似乎像雷海青那样的人才算符合儒家的道德准则，雷海青是唐朝宫廷乐师，虽然成了俘虏但坚决不为安禄山演奏。当安禄山命人强行把雷海青带到凝碧池表演时，他拿起琵琶狠狠摔在地上，此举彻底激怒了安禄山，把雷海青给活活肢解了。王维与雷海青显然在当时已经成为鲜明对比。似乎雷海青这般刚正不阿为朝廷守节尽忠才算得上一位合格的儒者。

王维的行为对于今人，是可以理解的。一朝一代本就没有定数，天下跟谁姓百姓还不是一样地活。王维这样一位才子，凭什么为了李家的天下丢了自己的性命？

王维不止是一个儒者一位官员，还坚定地奉行禅宗，更加注重人的本心，强调修行中人自身的力量。这在我看来，有点人文主义的倾向，强调人本位，而非儒家提倡的以天下为己任。

王维一方面践行的是禅宗的思想，一方面又因为受儒家影响深远对自己的行为深感内疚不安，在安史之乱及之后，都表现出来强烈的自责，我想，这一切还是源于内心的禅与儒的矛盾，自我与本我的斗争。

（四）从王维论陶渊明之弃官读解王维

陶渊明由于愤世嫉俗，不愿与当权的腐败势力合作，毅然弃官归隐。他留下的“不为五斗米折腰”的精神, 一直为后人所赞誉，但是王维却不以为然。《王右丞集》卷十八；有一封他晚年时写给朋友的信《与魏居士书》，其中有这么一段话：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”他认为，陶渊明不肯曲腰做官一次，却经常为了生计曲腰多次，此举乃因小失大。

对于王维的这番评论，我们暂且不论对错，不过却可以从这番话里看出王维的性格。在王维看来，官场上敷衍应酬从古至今都是在所难免的，这也许与儒家所提倡的文人气节相悖，从古至今的官场也都对此彼此心照不宣，然而王维却认为这样做合情合理，那是理所当然地应该“把板屈腰” ，稳坐官位，安食俸禄，然后尽最大的努力让百姓过上幸福安康的生活，实现一个官员的梦想，至于那些文人气节、儒者情怀，可以一概不理。对于陶渊明为了“不为五斗米折腰”就辞官到最后连自己和家人的生计都不能维持的行为，王维简直不能理解，官场哪有什么折腰不折腰，这些都是维护和保护自己应该做的，和其他的工作并没有什么不同。

在确保自己安全生活稳定的情况下，为民才更有可能。王维就是王维，他不可能像杜甫那样自己都“床头屋漏无干处”了，还想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也不可能像陶渊明那样，为了所谓的文人气节，让自己和家人陷入极度贫困之中，最后靠亲友的接济度日。