中国古代，君子是一种既能“独善其身”，也能“兼济天下”，处处修身，以达自我完善的高贵品质的修行者。在《论语》里，孔子不断激励自我，勉励弟子众人，修身以成君子之路。
一、君子不器
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不是器具。”
《朱注》：器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
君子不能成为某种特定的工具和机械，而应尽可能使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。科技发展到现在，人人不断走向“职业化”道路而“器”，专业人才是社会精益发展的必需品，但对于个人，“不器”即不被自我狭窄的知识和思维约束。之所以这样，根本上是因为我们大多数是被社会塑造刻画，从而牵引着走向职业道路的，而我们基因里真正渴望成为的那个人那个方向被潜藏起来了，这样我们无法让自我发挥到极致，也就不会创造人生真正的耽美！也就无所谓真正的哲学意义上的“活着”。
二，君子无争
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有可争夺的事，除非射箭比赛。相互作揖行礼，上堂比试，完毕后下来喝酒，这竞争也是君子的竞争。”
“争与不争”乃古往近来“出仕入仕”之所论。老子“君子淡若水，夫唯不争，天下莫与之争”的出仕心态，不与之争，自托于万物一体，隐默自守，视天下功名利禄如粪土，自认为这就脱离了人之为群居生物，实现自我价值的追求。而孔子吸收老子“君子淡若水”，功名利禄交给后人所评，自个静心于“修身成仁”，于是在“六艺（礼乐射御书数）”中可以君子兴趣之争。“争与不争”并非绝对也。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对待天下各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。”
观今之世人，面对某些事物不是盲目排拒，便是盲目倾羡，或仅凭一己之爱憎好恶而敌视或倾慕，处于一种无知或缺乏理性的状态。比如追星，某些明星的婚姻、隐私，使社会一直处在一种“群氓”的病态中。
君子面对社会百态，应以一种“社会发展”的眼光看待，任何外在事物的呈现，都是由内部不断发展的必然性因素交织组合而成，都有其合理性。我们若要改变现状，不应焦虑或盲从，而应抓住其内部本质理性分析，而且在一个不断发展的进程中进行解决，不能截然而分。任何人和事都被整个时代的潮流卷进去，翻滚的浪花阻止不了时代的前进，君子顺势而为，而非如某些“公知分子”一样，沉沦悲观无所依。
三、君子重于行
子曰：“君子欲讷于言而敏于行” “君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子要说话迟顿，做事勤勉” “君子羞耻于他所讲超过他所做的”
《朱注》谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
孔子在《论语》中反复提到君子应寡言谋事，身体力行，痛斥那些满嘴“仁义礼智信”，满嘴“放大炮”，做人高调而做事畏畏缩缩的老学究。在哲学方面，区别于西方哲学的语言思辨性，《论语》更多是指导后人表里如一，言行一致的“君子成长手册”；在宗教意义上，区别于基督教“太初有言”的“上帝之口”，而是“太初有为”的人类实践主义。巧言令色，乃君子所不齿，行为处显真德。至于王阳明的“心学”，更把“知行合一”作为君子“致良知”的根本所在，对我辈年轻人来说具有极强的人生指导意义。
四、君子与小人
在《论语》中孔子反复提到君子与小人之别，在这里“小人”并非我们所说的奸佞之人，而是在为人做事上非践行君子之道的“普通人”。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子求诸己，小人求诸人”
孔子说：“君子心怀宽广，小人老是烦恼”“君子庄严而不骄傲，小人骄傲而不庄严”“君子要求自己，小人要求别人”
《集释》《皇疏》引江熙云：君子坦尔夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为愁府也。
面对世事无常，人生百态，君子坦然面对，泰然处之。不计较一己私立，不计较一时得失，从长远角度看待事物发展，掌控把握好人生的“度量”，不逾越，不落后，不会暴虎冯河，也不会沉溺恣肆。君子要严于律己，宽以待人。这样豁达的人生态度，才能让自我专心于君子之礼，君子之仁，追求事物发展的本质。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”、“君子不以言举人，不以人废言”
孔子说：“君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人反是”“君子不根据会讲话而推举人，也不因为人不好而否定他讲的话。”
《集释》曰：春秋成人之美，不成人之恶
今日之为人格言，特别是在现今这个互利共赢的社会生态下，做任何事的出发点都是本着解决问题，合作互利共同达成目标成为双赢，而不是互相拆台，互相拆台将最终没有赢家，都会被市场所淘汰。
君子不以言举人不以人废言，特别针对整个历史时代，因言论出错而进行人格批斗，因人格不全而扣上历史罪人的帽子，因生活作风而完全否定成就，“宗教性私德”和“社会性公德”混淆视听，而孔子特意指出用多角度去分析一个人，去认可别人的某方面成就。
君子虚怀若谷，能成其大于此。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“君子矜而不争，群而不党”
孔子说：“君子和谐却不同一，小人同一却不和谐”“君子严正而不争夺，合群而不偏袒”
君子应保持个体的特殊性和独立性才能充分发挥自我的价值和才能。若“相同、结党”就容易失去或消弭个人的独立性和差异性，很容易降低自我的维度，造成“乌合之众”。承认每个人的不同，使每个人各得其所，产生“多元化”“多样化”的思维发展脉络，才能让社会有更大前进的推动力。在一个集体内，强制别人认同自我的观点，将使得这个集体失去了鲜艳的活力，但一个集体又要做到维护“虚构故事”的发展，做到合群而不偏袒，才能大有作为。
这就是孔子所说的“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的哲学精髓。
五，君子所为
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”、“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：“质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板。文采和质朴结合匀称，才是君子”“君子广泛学习文献，典籍，用礼制来驾驭统率，这样也就可以不违背道理了。”
“质”，情感也；“文，理性也”。“质胜文”近似动物，有生命气息；“文胜质”如同机器，华而不实。人既非动物，也非机器，两相结合才能造就具有灵性的高智慧人类。孔子所宣扬的“实用理性”“情理结合”并以“乐感文化”为依托的思想完全区别于纯信仰宗教和纯理性科学，这种致力于构造“一个世界”的宇宙观，在科技越来越发达的未来时代，将会不断展现其巨大价值。禁不住试问：若未来造就出具备情感的理性机器，人类是否会将这类机器归同于同一族类对待呢？当然也有可能造就出具备高度理性的动物出来，或者外星生物。
六、君子之道
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：“君子的道德有三项，我还不行：仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧”“不懂得命运，没法做君子；不懂得礼制，没法自立；不懂得语言，无法判断人”
君子准求礼仁，以人文和人性并重，后者为前者之成果，却又主宰前者。君子在面对世事面前表现着仁爱、智慧和勇敢，他并不是被神化的迂腐形象，也不是如基督教等宗教圣徒式的热血朝拜，而是有血有肉有感情的，融仁义实用理性与感性并重的。
最终，孔子在论证君子之时，把命运的掌握作为成为君子的先决条件。不是与命运抗争，违背潮流，亦不是屈从宿命，卑躬屈膝，而是掌控宇宙万物造化的偶然性与必然性之间的联系，在联系之中把控规律和改造社会，才能“立命”“正命”“知命”，才能一生坦荡豁达，自强不息！
君子之道，乃未来之道也！
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