2024-4-20 一百九十三课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
语音整理
据考证周朝的一尺相当于现在的18厘米，六尺也就是1米多一点，这是一个小孩的身高。因此这里“六尺”是专门指代小孩的。古人所谓的“身高八尺”也不过是现在正常成年人的高度。
“可以托六尺之孤”，“托”，就是托付的意思。是说一个人非常值得信赖，能够放心地把一个小孩儿未来的成长和教育统统托付给他。
实际上一个孩子长到1米多时，这时候应该是最难托付的。一个刚出生的婴儿，大家都愿意收养他，因为这个时候的孩子还没有记忆，可以像亲生的子女一样来培养他。而一个身高“六尺”的孩子呢，已经有了自己的记忆，虽然身心还没有成熟，但是他已有了自己的思想认识和价值观。在他的脑海里面，对于原生家庭的记忆还是有的。基本上类似于即将进入了青春期，这也是最容易叛逆的时候。
“百里”，也就是方圆百里。就是说一个国家纵横各有百里那么大。古人常常把一个国家在想象中，截长补短，使它成为一个正方形，这样便于估算它的面积。所以在周代文献里，经常说某国某地千里或者是百里，指的都是纵横各多少里。
在西周初年分封的诸侯国有300多个，早先面积大多都很小。像后来的战国七雄，那都是经过多年的兼并战争以后才出现的大国。像曾子所生活的春秋晚期到战国早期这个时间段，纵横百里，也就是一个小国。
在这一章里，把“托六尺之孤”与“寄百里之命”两句并到一起，实际上起了互文见义的作用。所托之孤儿，不是一般人家的孤儿，而是指先君之遗脉，或者是年幼的新君。所寄的土地，也不是一般老百姓所种植的耕地，而是指刚刚痛失国君的一国之土地和土地上的人民。所以这个受托者肩负的任务和使命是崇高而悲壮的。
“临大节而不可夺也”。“大节”指的就是安邦定国的关键时刻，关系到国家的生死存亡的危急关头，在这个时候仍然不改变自己的气节，那么这种人当然是一种仁德的君子。
所以总的来说，曾子在这列举三种情况，一个是“可以托六尺之孤”，一个是“可以寄百里之命”，再加上“临大节而不可夺也”。“君子人与”，是一个设问，说这样的人能算得上君子吗？“君子人也”给出了一个肯定的答案，他当然是君子了。
在曾子所生活的时代之前，有谁能够达到这样的标准呢？算来算去真不多。第一个就是大家比较熟悉的周公，他辅佐幼年的周成王，遭遇天下人的诽谤，说他想要夺权，甚至连周成王自己都起了疑心，周公却顶住了压力，先后平定了多次叛乱，最终把一个太平天下还政于周成王。
第二个符合这个标准的，应该就是商朝的开国大臣伊尹，先后辅佐了商朝四代的君王，但是到了太甲的时候，因为太甲本人荒淫无道，伊尹就把他软禁了起来，经过三年的悔过自新，等到太甲真正改邪归正以后，伊尹又把他迎接回来，还政于他，使太甲成为一代明君，使商朝也进入了一个稳定的发展时期。所以从辅佐幼主的角度来说，伊尹的贤能之处甚至超过了周公。
“君子人”，说的应该是仁德的君子。我们前面虽然多次说过，君子在《论语》里指的都是统治者，都是上等人。但是我们也知道上等人未必都是讲仁德的，所以孔门弟子就认为“君子有仁者，亦有不仁者”。曾子在这里明显指的是那些有仁德的君子。
“君子人与”是一个疑问，“君子人也”是一个肯定句。先有疑问，再给肯定的回答，这起了一个强调的作用。
孙中兴详解
这章是曾子论“君子人”，应该说的就是“君子”。
曾子说：“一个人如果可以将年少的幼主托付给他，而且又可以辅佐幼主发号施令，如果碰到安定社稷或生死存亡之际，这个人还能不背叛幼主。这样的人算是一个君子了吧？算是个君子！”
这里的“托”，皇侃说是“凭托”。“六尺之孤”，孔安国说是“幼少之君”，皇侃说得更详细些：“童子无复而为国君者也。年齿幼少位能自立，故凭托大臣，如成王托周公者也。”邢昺除了提到周公之外，还提到霍光。刘宝楠的注解专心在“尺”的长度的说法，说明“六尺”是“幼少”，还说晏婴长不满六尺，孟子和荀子也都说“五尺之童”。
“寄命”，孔安国说是“摄君之政令”。皇侃说“百里”指的是“国”；“命”则是“国之教令”。
“临大节而不可夺”，何休说是“大节者，安国家，定社稷也。不可夺者，不可倾夺也。”皇侃认为“临大节”是“国有大难”。邢昺遵循何休的说法，朱子则遵循皇侃的说法。
最后提的“君子”，古注都没解释，刘宝楠说是“卿大夫之称”，其实应该就是指“有位者”，和孔子经常提到的“修己安人”的道德君子重点不同。曾子的“君子”能为主上尽忠，安定社稷，成为后来当政者最鼓励读书人做的事情，“将相本无种，男儿当自强”也是这种心态的展现，却从来没告诉读书人“如果君上不行，干脆取而代之”的这种革命思想。
世帝王乐于“独尊儒术”，大概曾子在这章的想法帮了不少忙。
铎罡 书
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