逐字稿
今天我们讲《孟子·滕文公下》。
“陈代曰：不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”
这个陈代是孟子的一个学生，他觉得孟子整天待在家里边，不愿意出去主动地拜见诸侯，他想不明白。他就跟孟子说：你整天拘泥于小节，不愿意去见诸侯，我觉得这不对。
宜若小然，就是这事似乎有点拘泥于小节了。今一见之，你今天只要见着这些诸侯，大则以王——如果效果好，咱们就教他王道；小则以霸——如果这个人格局不大，或者咱们的目标没有那么大的话，咱们教他霸道。王道不成，至少还有霸道。
而且，《志》曰：枉尺而直寻。《论语》中曾经出现过“枉”这个字，叫作“举直错诸枉，能使枉者直”。枉就是弯曲的意思，你往回缩一尺。枉尺就是我看似是退步了，我看起来是委屈自己了，往回缩了一尺，但我其实直寻了，寻是八尺，我往前又前进了八尺。这个叫以退为进。宜若可为也？这个看起来似乎也可以吧？陈代这是想给孟子支招。
“孟子曰：昔齐景公田”，田就是打猎、畋猎的意思，“招虞人以旌”，虞人就是猎场的那些小官员，他用这个旌旗去招小官员。大家知道林冲风雪山神庙之前，杀死的那个人叫陆虞侯，这个虞侯就是一个小官，主要管猎场。招这个人用旌旗，这有什么问题呢？
你注意：旌旗是用来招士大夫的。你招不同的人，你所用的旗帜的规制是有规定的。齐景公可能是为了炫耀，或者为了省事，没有按照礼法，就随便用一个招士大夫的旌旗来招虞人。
“不至”，虞人不来，“将杀之”。齐景公说，我叫你，你不来？就要杀他的头。为什么呢？因为你召唤虞人，用的应该是皮冠，就是另外一种不同样子的旗帜。但是这个旌旗是用来招大夫的，所以虞人不来。
然后说，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。志士不忘在沟壑的意思是，一个有志之士不怕被人砍了头丢在山沟里边。一般我们说“辗转于沟壑”，这就是要命的意思。志士不忘在沟壑，他不怕被杀头，这是孔子说的话。然后，勇士不忘丧其元，元代表脑袋，一个有勇气的人不怕掉脑袋。
“孔子奚取焉？”孔子为什么要表扬这样的人呢？“取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？”孔子夸奖这个虞人，原因就在于：假如没有用到合乎规制的召唤方法，他是不去的。再进一步，假如连叫都没有叫你，甚至连个不合规制的旗子都没有，你就主动送上门去，那这又会算什么呢？
“且夫枉尺而直寻者，以利言也”，这句是孟子的核心。你今天跟我讲以退为进这件事，这说的是获利。“如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与”，就是你别跟我说退一尺进八尺，如果你是为了利的话，哪怕是退八尺进一尺这样的事，你都会去做。
孟子这个话说得太到位了。各位反思一下，我们今天有多少人是枉寻而直尺的。你就比如说 ，我经常见很多朋友生活得很苦，每天晚上在酒桌上陪人喝酒，喝得肝都要坏掉了。我说你这样不怕要命吗？他说没办法，要挣钱。命都不要了，这叫作枉寻，为了挣一点钱而枉寻。
这种以利为首的人，看什么东西都只从利益的角度来计算的人，连枉寻而直尺的事，他都会做。
“昔者赵简子使王良与嬖奚乘”。这个嬖就是宠臣，赵简子是晋国的一个当权的上卿。然后赵简子让王良给他的宠臣驾车。宠臣叫奚，所以叫嬖奚。“终日而不获一禽”，打了一天也没有射到一只鸟。
“嬖奚反命曰”，嬖奚就回来禀告赵简子说，“天下之贱工也”，说这个人驾车技术太差了，这是非常糟糕的。然后，“或以告王良”，就有人就回来跟王良讲，说人家嬖奚去跟赵简子说了，说你这是天下之贱工。“良曰，请复之”，复就是我想再来一次，你再给我个机会。
“强而后可”，对方勉强说那行吧，那就再来一次吧。“一朝而获十禽”，跑了一天，射了十只大鸟。“嬖奚反命曰：天下之良工也”，说这个人开车开得好，这是驾驶技术很强的人。
“简子曰：我使掌与女乘”，简子就跟这个嬖奚讲，那我让他来以后跟你开车。“谓王良，良不可”，跟王良说，王良不同意。
“曰：吾为之范我驰驱，终日不获一。”这个范我驰驱，实际上是使驰驱规范的意思。我用规范的方法给他驾了一天的车，吾为之范我驰驱。终日不获一，一天连一只鸟都没有射到。
“为之诡遇，一朝而获十”，诡遇就是不规范，用了各种抄近道的方法、拐弯的方法，配合他，尽量让他射得准。
为什么会有诡遇这件事呢？根据古代礼法规定，你驾着车去打猎，车轮是不能够出这个轨的，要沿着轨道一直走。所以你车上站的这个射箭的人就必须能力非常强，才能够在车直行的过程当中，射哪个方向的鸟都能够射得中。但是如果驾车的人不守规矩，左扭右摆，尽量把最好的方向留给领导，那么就很有可能能够射到鸟。
“诗云：不失其驰，舍矢如破”，《诗经》上也记载过开车射箭这样的事。《诗经》上说什么呢？不失其驰就是不违规驾车；舍矢如破，射箭一出手就中，代表着射箭的最高水平。“我不贯与小人乘，请辞”，我没法儿给小人开车，我不干。
“御者且羞与射者比”，比是妥协的意思，一个驾车的人都不愿意为射箭的人妥协。“比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也”，把射来的禽兽堆在一块儿，能堆成一座山。如果我向他妥协，就能够得到像一座山一样高的禽兽，“弗为也”，我也不做。
“如枉道而从彼，何也”，如果我放弃我驾车的道，一味地奉迎你的宠臣，那又会怎么样呢？
“且子过矣”，而且你知道你最终的错误是什么吗？孟子说陈代你知道你错在哪儿了吗？“枉己者，未有能直人者也”，一个人让自己弯曲，一个人自己都不走正道，他怎么能够让别人走正道呢？
陈代的意思是说，咱们稍微放松一点原则。咱们需要的不是那个原则，咱们要的是结果。只要效果好，不是手段都一样吗？
但是孟子最后这一句话叫作：枉己者，未有能直人者也。
一个人为了能够教育别人，你是希望别人直，但是你的方法竟然是让自己枉？以枉而教直，这个是不行的。
那这里边有什么道理呢？各位你想想看，我们今天有很多老师教学生，说我是为了你好，我希望你能够考上一个好的中学，考上一个好的大学。但老师用的办法是欺负、谩骂，给他巨大的压力，甚至用暴力的行为、偷窥、使诈。老师用很多这种方法，就是希望你能够考一个好成绩。这个在我们现代社会当中屡见不鲜。
但问题是，孟子讲了：枉己者，未有能直人者也。各位你要知道，为什么这句话是对的呢？学生跟你学，目标根本不只是考一个好成绩，学生是在跟你学习怎么做人、怎么处理问题。所以如果他从一个老师这儿所学到的处理问题的方法，就是无所不用其极，什么方法只要管用，我都敢用。那么最后的结果，人们到了社会上以后，做事依然是无所不用其极。
这是实用主义的一个最要命的地方。出发点再好，最终都会导致整个社会秩序的沦丧。
所以在这一段当中，我们说枉寻直尺这样的事情屡见不鲜，我们都以为自己做的事是枉尺而直寻，但实际上你枉寻直尺都是错的。
一本书，叫《你要如何衡量你的人生》。哈佛大学的教授在临终前得了癌症，写了这么一本书，告诉学生们说：如果你要衡量自己的一生是成功还是失败，有一条非常重要的原则，就是违法乱纪的事情一件都不要做。这是人生的一个基本宗旨。
这一段是陈代和孟子之间的一段对话，也显示出了学生和老师之间不同的人生境界。让我们明白：不能够为了达到目的就不择手段。
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