何止是待渡

何止是待渡

一

案头静静地躺着一册朱良志先生的《生命清供》，装帧简洁，格调素雅。

近在咫尺，却似远在天涯。

之所以不愿亲近它，是因为它是上级推荐的“学生必读书目”。我向来对“必读”二字感冒，总以为，读书当以兴趣导之，若是冠以“必读”，则再好的书，读起来也会让人兴味索然。

之所以不能丢弃它，还是因为它是上级推荐的“学生必读书目”。既是“必读”，兴许真有“必读”的道理，若是轻易舍弃，让学生错失了必要的精神洗礼，则为师者罪莫大矣！

我和《生命清供》之间，是否也需要一座桥，需要一种心境……

窗外暖风习习，二月的阳光唤醒了斑斓的春色，花事正忙，东风含香。正襟危坐，捧一杯清茶，耐着性子去翻阅，掬一室幽静，平心静气来品尝。

二

《秋江待渡》。

展卷第一篇的标题，和着窗外枝头上清脆的鹊鸣，直叩我的心灵。“秋江待渡”？为什么不是“秋江渡”？“待”字究竟有何深意？

朱志良先生所要讲述的，是元代画家钱选的名画《秋江待渡图》背后的精神世界。霅川翁的画作技法，不是像我这样的鄙陋之人可以品评的，然而其意象选择之别致，意境营造之深远，却已然悄然拨动了我内心最脆弱的心弦，让我不得不为之怦然，正所谓：“展卷才尺许，坐对两忘言。”

“秋江待渡”，画面江面空阔，小舟缓缓，此岸灼灼红树下待渡人翘首以盼，彼岸山色苍茫中落日寒烟渺远空濛。好一个“待”字，江岸阔而舟未至，人欲渡而心杳然。若是没有了“待”字，则没有了故事，我们可以猜想，待渡人焦急地眼神，甚至可以听见，待渡人急切地叹息。落日依山，待渡人兴许是归家心切；秋水湛湛，待渡人怎堪渺渺情怀。若是没有了“待”字，则更没了意境，“待”是一种行为，“待”亦是一种心境。浩浩江水何所惧，一叶扁舟渡红尘。朱志良先生以为，霅川翁生逢乱世，故借此画一吐心中的块垒，以实现灵魂的救赎。

实际上，不仅霅川翁需要救赎，每一个人都需要救赎，“待渡”，是我们共同的需要。

理想之于我们，便是渴求到达的彼岸。理想不灭，欲求不止，则“待渡”的心态会永远存在。逆境中的人希望能顺利，疾病中的人希望能健康，经历挫折的人希望能赢取成功，身陷迷惘的人希望廓清迷雾，我们都需要“渡”，我们都是“待渡人”。

三

“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。”

东风无情，落英缤纷，缭乱了春色，亦缭乱了心事。

有人空有“待渡”之心，却苦于没有明确的目标，迷失，怅然，空嗟叹！然而于霅川翁而言，他心中的理想彼岸异常清晰。

“山居惟爱静，日午掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊。鷃鹏俱有志，艾兰不同根。安得蒙庄叟，相逢共细论。”尤爱霅川翁《山居图》上的这首五律。何以山居，我想可能是为了与世隔绝吧。居高则孤独，绝世则清幽，欲求灵魂的栖居之所，则必求幽雅清静之地。每个人所处的境遇不同，所追求的彼岸亦是不同。有人汲汲于名利，有人纵怀于高蹈，不必苛求鷃鹏同心，何必强求艾兰同气？

奔波于滚滚红尘，我们究竟为了什么？何谓命达，何谓洒脱？

是家财万贯，还是锦衣玉食？是光耀门楣，还是权倾九五？你有你的选择，我有我的追求！陶渊明钟情于南山菊，周敦颐偏爱清塘荷，庄周子扶摇九万里，李太白梦游天姥山。

于我而言，在三月风暖之际，伴父母赏花踏青；在七月流火之时，披满天星光听蝉；在九月桂香之际，携妻儿登高望远；在腊月飘雪之时，捧一卷好书取暖，则足矣！

你有你的理想境界，我有我的精神家园。

四

春色明媚，波光粼粼，几只白色的鸥鹭优雅地掠过河面，栖止在彼岸刚刚吐露嫩芽的高树上。

彼岸尚远，仅仅只有“待”是不够的，须得积极地“渡”。如果说“待”是蓄势待发，那么“渡”则是积极求索。在求学的道路上，不能得到理想的成绩，那就需要扎实的努力去翻越障碍；在创业的征途上，不能抵达辉煌的巅峰，那就需要主观的奋斗去攀爬峭壁；在绝望的泥潭里，不能自拔，那就需要自己找寻力量之泉；在茫茫的黑夜里，迷失方向，那就需要自己点燃希望之灯。屈原跨不过滔滔汨罗，只能怀沙沉江；苏轼泛舟浩浩江水，故而能迷雾突围；海子找不到春暖花开，只能命丧铁轨；史铁生沉思地坛，故而能振作精神。

《秋江待渡图》中的霅川翁，并不是消极的，画面上缓缓而近的小舟，正是他努力寻得的渡己的途径。此岸的红树让他厌倦，彼岸的苍翠正是灵魂理想的栖所，那好吧，登船，划桨，一桨一桨地接近；肮脏的社会现实几乎使他窒息，宁静幽雅山林正是向往的所在，那好吧，上路，出发，一步一步地归去。

生命只是一场匆匆的旅行，抵达是我们不变的主题。

五

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”伊人在彼岸，不渡江河，何以得之？