清净慧章（2）
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
无始以来，人都是自认为有个实在的“我”和维护“我”的心，却不知道这不过是生生灭灭的念头而已，所以，为了“我”生起爱憎取舍，在色受想行识中不能自拔。
如果遇到善友，教他认识圆觉自性，明白了生灭道理，就知道人的烦恼都是自己造作的。
如果明白了生灭道理的人，不再造作烦恼，证得了法界清净境界，并对清净境界有了见解，这个见解就成了障碍，因此在自己的圆觉自性中就不得自在，这个叫凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
那些存在见解障碍的人，如果克服了理解层面的障碍，却存在见觉的境界，这个境界成了障碍，在自己的圆觉自性中就不得自在，这个叫菩萨未入地者随顺觉性
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
有照见的境界和对这个境界的觉受，都是障碍。因此，行人应该觉知一切而不执着，所照见的境界和能照见的心，要同时归于寂灭。就像有人自己砍下了脑袋，就没有这个砍自己脑袋的人了。用有障碍的心灭掉障碍，障碍没有了，同时也就没有灭障碍的心了。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
佛说的经就像指月的手指，看到月亮后，就明白所指的究竟是什么，就不再执着指与所指，明白了一切如来开示菩萨所说的各种方法，也是这个道理，这个叫菩萨已入地者随顺觉性。
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
以上所说这些，站在如来智慧徳相上看，都是幻化，犹如虚空，无二无别，这个就叫如来随顺觉性。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
行人修圆觉，在任何时候都不要起虚妄的念头，起了虚妄的念头也没有必要去息灭；
在虚妄念头中不要再加上一个“明白知道这是虚妄念头”的念头，在没有加上“明白知道这是虚妄念头”的基础上，也不要分辩这些念头是否真实。
那些众生听到这个圆觉法门，相信、理解、接受并且坚持去做，没有惊吓、没有畏惧。这个叫做随顺觉性。
读到这里，我感觉，知而不道，就是大智慧、大法门。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性。
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别。
众生为解碍，菩萨未离觉。
入地永寂灭，不住一切相。
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄。
佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。
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