四十四、吉凶悔吝，静态之象

四十四、吉凶悔吝，静态之象

《系辞》坚持「动静有常」的原则，贯彻得非常彻底。尤其体现在「观象」上，始终分为两个方面来表达，其中蕴涵了深层的哲理和隐藏的秘密。

「是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也」，这整个一句话，自然属于静态的部分。按照前述的「观象」规则，介绍给我们的方法，第一是看「系辞」，指的是《说卦》里面每一个八卦的对应物，反过来说就是看这个八卦的象是个什么东西。

这个方法是介绍的重点，孔子说「观其彖辞则思过半矣。」，表面上看起来也是一样的意思，但是在《周易》的背景下，实质是一个无从落实的提示。

因为《周易》之中，已经没有八卦的独立存在空间。《周易》的卦，已经不是过去的「六爻」，《周易》的「爻」也已经不是过去的「象」的分解。因此，原来的那些针对八卦的「彖辞」，早就英雄无用武之地，皮之不存，毛将焉附？

《周易》后时代的这种情状，并没有超出《易》作者圣人的预期，因为真正的八卦的「系辞」，不是在别的什么地方，也没有藏藏掖掖，而是明明白白地记录在《说卦》里面，就是最普通、最基础的，卦与事物之间的对应关系。

正因为如此，「吉凶者，失得之象也。」的吉凶，是对「系辞焉而明吉凶」的主动驳接，以此人为的在「系辞」与吉凶之间画上了一条清晰的连接线。

所以这里的「吉凶」也好，「失得」也罢，对于普通人来说，仅仅依靠「象」，也许是瞎子摸象，难免挂一漏万，对此，圣人早有准备，已经系辞在先，并且直截了当地说可以借助「系辞」来明吉凶。也就是说大家可以不需要担心，是不是知道结果的吉凶问题，只需要考虑是不是知道什么是「系辞」，是不是看得懂「系辞」，就能够以此来知道吉凶，从而就万事大吉了。

因此，《易》作者在标榜「以至于命」的同时，也人为的在结论之前加上了一个条件，或者说是打开了一道方便之门，就是可以通过「系辞」来判断吉凶。

就实质而言，「吉凶者，失得之象也」的解释成分微乎其微，主要的作用并不在解释或者强调，而是提示，借助「吉凶」的重复，提示与「系辞焉而明吉凶」有直接的承续关系。

在已经足够吸引眼球的「吉凶」之上，再加一个「失得」，无疑是一种治标不治本的添油战术，无非更进一步加深利害关系，更牢固地拴住受众的心弦而已，丝毫也没有让需要明晰的结论稍微透明，对于受众是不是可以通过「系辞」来得到结论，并无丝毫裨益。

显然「系辞」的作用，仍然还是一个噱头，还是作者故意建立的一种额外的联系，无非是要人们知道「心法」与「招法」同样的重要地位，就像知识与传承的地位一样，缺一不可。

换句话说，即使没有这个「系辞」，只要真的懂得古易原理，也同样是可以算卦的。过度强调「系辞」的作用，不仅仅是夸张，同时也是本末倒置。

但是，你可以这么去思考问题，却不可这么去实施。后果之严重，甚至可能会直接断绝了《易》的传承。这其中自有某种微妙的平衡。

另一个方法，是直接通过「象」来分析结论。

说「吉凶」是「失得」的象，此话不通；说「吉凶」就是「失得」，无聊重复。因此，《系辞》这里的「象」，尽管施了障眼法，但是真实的指向，仍然还是八卦的象。

从遣词造句来说，吉凶与失得并不对仗，反过来，得失才与之对应。这并非偶然，因为本质上吉凶与得失就不应该存在对应的关系，并不是得或者失，就必然等于吉或者凶，颠来倒去，这四个概念之间不存在等值的对应关系。

因此，《系辞》实际上是用「吉凶」与「失得」的错位，来传达了与传统的得失观的分野。

这层意思当然只可意会不可言传，因为更进一步，世俗的吉凶，于《易》而言，也不等价。从而在更高一极的层面，将成败得失、吉凶祸福的相对性，做了含蓄的表达。

从推理依据来说，判断吉凶或者失得的基础，就是那个八卦的象。这个象是静态的，就是三个极都是义，没有任何一个极是善。这是前提。

从选词的讲究来说，义为道之假，善为动之美，《系辞》是有所偏颇的。就是更倾向于动态的力量美，相对而言，对于静态的、被动的这些事物，认为是一些负面的、消极的存在，是主流存在的反动。因此，对于静态的象所表达的吉凶失得，《系辞》隐晦地表达的、这种相对性的观点，骨子里是一种提醒，提醒其中的消极因素和负面影响，并再一次以实际主张，坚持了《易》的动静有常、动静两分的立场。

在某种意义上，静态既是稳定性，也是一种必然性的体现，因此同时也宣示了缺少选择与机动的余地。「吉凶者，失得之象也。」这种重申，也在某种程度上冲谈了「吉凶」的严肃性和「失得」的严重性。因为对稍微理智的人而言，既然命中注定，知不知道就没有那么重要，甚至都是多余。

接下来，所谓「悔吝者忧患之象也」，更加强了混淆视听的力和面。主要的困惑在于，这个悔吝或者忧患究竟是个什么象？《系辞》王顾左右而言他，自然醉翁之意不在酒，在乎「系辞」也。《系辞》再一次将人们的关注点，死拉活拽到几乎无法联想的「系辞」。不过这时候所说的「系辞」，是不是仍然还是前述的《说卦》的对应物和对应关系，又要多费一份思量。

我们的看法是，所谓「悔吝者忧患之象也」应该属于比较简单的名词解释，对断卦词里面经常出现的，比如《周易》里面大量的「悔吝」的名词解释。因此这里的「系辞」，回到了通俗所认为的解卦词上面。这里面有什么特殊的用意或者作用，以结果论，是一个非常高明的障眼法。尤其是精心安排在这样的上下文里边，好比两个一模一样的球，一个铁质的，一个却是泡沫的，肉眼凡胎根本无法区别，就很容易演绎诸多有趣的节目。