时光社：《邻人之妻》主题读书笔记选

时光社：《邻人之妻》主题读书笔记选

1、踞坐风尘笔记

        书名乍一看，很是诱惑人。

        除了现实中生活在我们身边那些妍丽多姿的美妙邻人之妻们，作为中国人，眼前浮现出的，可能就是《金瓶梅》，以及其中的三个角色：“邻人”武大郎，“之妻”潘金莲，再就是诱惑者西门庆。

        《金瓶梅》给我们的最大启示，是自己的女人自己一定要爱，自己不爱，别人就会帮你爱。这个后果很可怕，男人们需要谨慎对待之。《邻人之妻》中其实也同样描述到这个问题，而且复杂性和都深度犹有过之。比如失去了妻子之爱的布拉洛，一度计划谋杀诱惑者威廉森。

        做为中国人，我们继续从《金瓶梅》下手，可能更加有利于理解我们《邻人之妻》。在《金》这里，存在着一些复杂的内在矛盾，比如当我们说“爱”时，它起码意味着三种内涵：作为生殖本能冲动层面的肉欲的“性爱”，作为精神审美层面的“关爱”，作为物质生活层面“爱护”。三种爱的集合，前两种是肉与灵的保证，后一种是生存的保证。三种爱都是需要基本的满足的，都是相互满足的，都彼此具备并且能够达到一定程度的满足时，就构成了基本完整的“爱”。

        以此为前提观察武大郎和潘金莲，精神层面的爱二人都是具备的，区别是武大郎主动关爱更多，潘金莲更多是被动关爱。物质层面的爱能够做到较低层次的满足，至多是不缺乏而已。最大的问题在于肉体层次的爱的缺失，作为残疾人的武大郎，很难满足潘金莲在此一方面的爱的需求。

        这个局面很象《查泰来夫人的情人》，男主角由于战争负伤失去性爱能力，于是女主角由于情欲的需要发展了情人，男主角默认了这个事实，条件是要求不要离婚，维持表面的婚姻。武大郎当然是不可能接受这种现实的，于是潘金莲与西门庆合谋，悲剧发生。这是肉体之爱缺失所造成的悲剧。

        在《安娜·卡列宁娜》中，既富也贵的官僚卡列宁先生能够给予安娜丰富的物质满足与关爱，并且卡列宁先生身体健康，足够满足安娜的性爱欲求。然而他们的婚姻依然走向了破产，安娜有了情人，并且最终悲惨的死去，所为者何？主要是卡列宁先生缺乏精神之爱的能力，他只拥有庸俗的权力和财富，然而根本在灵的层面不能满足安娜的需求，悲剧发生。这是精神之爱缺失所造成的悲剧。

        至于因为基本的生存条件不能具备，因此而分离世间夫妻所在多有，不足为奇。然而我们有一个反问？生存是共同的目标，物质的缺乏并不可怕，更多的时候，如果彼此不离不弃，共同努力奋斗，相较于灵与肉的爱，这是最容易克服的困难。那么，因为物质不能满足而破产的爱，我们只有一种解释：它很有可能不是灵与肉皆已至深处的真爱。

        以上，是我们从一般视角去审视世间的夫妻之爱，它是彼此肉欲的满足，灵魂关爱的满足，以及物质生存条件的满足。当三者缺失其中的一项时，极有可能发生悲剧。有时候，这种悲剧并不仅仅这是分离那样简单，而是可能危及生命。

        《邻人之妻》的重点，显然是超越此基础层面，整部书的主题，主要围绕着纯粹的肉欲以及精神之灵层面展开。追求一个人的性爱满足，以及追求与更多人的性爱体验，甚至许多人同时进行时更开放的性爱体验。要达到这些目的，仅仅只从肉欲的需求层面去打开欲望之门，显然是极其冒险的，于是有了砂岩的共产主义欲望社会的尝试。威廉森是极其聪明的家伙，从灵的高度去打开肉欲之门，顺利的说服追随者敞开灵魂，打开身体，共享肉欲的快乐与满足。

        如果我们从更简单的角度去观察布洛克和威廉森们的性爱追求旅程，其实无非就是所谓“换妻”“换夫”体验。布洛克和威廉森们的超越之处在于，他们是以集体聚居的方式去交换性爱伴侣，单一的交换而外，更有一种极其夸张的群交性爱场面。此场面当然是异常火爆的，使我们很容易联想起曾经看过的那些色情大片。

        我们来看书中威廉森及其爱人关于家庭与性爱的一些论点：

        “结束（做爱）之后，他们躺在床上，布拉洛问她婚后生活是否快乐。她说是的，又说丈夫（威廉森）是她见过最出色的男人；他又体贴，又自信，不会认为她的独立性是威胁。实际上，她继续说到，他还鼓励她更加独立（在外结交深度情人），希望她在获得了更高程度的自我实现和自我认知以后，将这些宝贵的品质投入到婚姻中来。婚姻应当是促进个人成长的（更多和高性爱体验），而不是限制、束缚人的成长。”

        这一段，是基本打破了婚姻的内核。生活的责任，生儿育女，社会的道义，是婚姻的外核。精神与性爱，灵与肉，尤其是亲密的性爱，是婚姻的秘密内核。内核的打破，内核变成外核，是整个外核打破的前提。

        “很多结了婚的人……都有“所有权问题”：他们想完全占有配偶，想坚守一夫一妻制，一旦有一方承认自己有不忠行为，就被看成是夫妻关系恶化的标志。但这其实是胡扯……丈夫和妻子都应该有权享受与其他人的性爱，而不会危及原本的关系，不用撒谎，也不必对婚外性经验感到罪恶……芭芭拉又说，她和约翰·威廉森的关系就因为两人互相尊重对方的自由而得到了加强，他们对彼此的爱情很有信心，完全可以向另一半承认自己有时与其他人发生关系。”

        这是外核的打破。小外核的打破，是个体婚姻与社会实现无缝对接。到这里，婚姻，家庭实际上开始走向崩溃。再进一步，就形成了砂岩，共享的共产主义理想。精神价值观的共享，肉体情欲的共享，生活物资的共享。即前文谈到的肉与灵的满足，与生存的满足的共享。

        “赖希还相信，对性的剥夺和压抑导致了世界上的很多混乱和战争——20世纪60年代抗议越南战争的口号“要做爱，不要作战”……赖希进一步指出，无法得到满意性生活的人容易认为社会上的性表达是粗鄙可耻的……宗教传统认为性即邪恶，是因为独身的基督教领袖和早期殉道士的身体状况不佳。否认肉体的人更容易创造出灵魂的“完美”“纯净”这类概念。赖希推断，那些神秘宗教灵感的能量就是“改变了内容和目标的性兴奋”，他补充说，人享受到了性爱的快乐，对上帝的迷恋就会减轻。”

        这一段是剥离手术，把灵与肉剥开来看待。上帝的归上帝，肉欲的归肉欲。上帝是道德前提的基础，剥离了这个基础，单纯看待性爱时，肉欲的享受就不再是一种罪恶，而是一种可以提倡和大声呐喊的快乐。不仅如此，肉欲的极度享受甚至可以取代上帝的信仰。换言之，无论何种形式的性爱，只要是基于自愿前提，就不仅没有不道德，而是更大的道德，甚至超越道德。因为它甚至可以取代上帝。

        本书围绕的核心实际上有三个：性爱，家庭，社会。性爱是人基于生存本能基础上的第二本能欲望，生存是保存自我，生殖是延续后代。单纯的生存与性爱无关，但是家庭的组建，则是围绕着生存和生殖展开的。而在目前看来，人类社会的延续，其基础则是担当生殖和养育责任的婚姻和家庭。如果能够达到满足个体生殖本能的冲动，同时又能解决人类社会的延续问题，那么基于婚姻前提的家庭就是可以摆脱的。砂岩和威廉森雄心勃勃的目标之一，就是想要达到大面积高广度的解放人的性爱欲望，但是又能解决生育后代延续社会的问题，同时摆脱束缚人的对于性爱欲望追求的婚姻和家庭。

        其理想不可谓不壮观，追求不可谓不宏伟。可惜，在目前的社会条件下，无论是物质的富足水平，还是人的精神境界，以及道德哲学的发展水平，都尚不足以支撑其实现这样的目标。由此，布洛克和威廉森们的精神破产，以及砂岩的衰落，都是不可避免的最终结局。

        “美国总统吉米·卡特，他的坦白让杂志和自己都成了世界头条：我曾经充满情欲地看过很多女人的照片。在脑海里犯下很多次通奸罪行。上帝知道我会这样，而他原谅我。”

        卡特总统的自白并不可耻，由于动物的进化历程，亦或上帝的创造过程中赋予了我们过于强烈的生殖欲望的冲动，这使得人的一生都处于这种可悲的欲望困境中。人是悲惨的生物，而其最为可悲之处，莫过于始终处于生殖冲动的欲望深渊。

        弗洛伊德借助精神分析学说，深刻的揭示了这个背景。卢梭的《忏悔录》中，我们看到两种纠缠了他一生的痛苦：一是不断受到文明迫害的妄想症，二是无法阻止的性欲望。他在四十岁以后，才基本克服了手淫的毛病。从性心理的角度讲，人的性冲动欲望，是非常广泛的，不仅有异性冲动，还有同性冲动，以及建立在幻想基础上的自慰冲动。人而外，过度泛滥的生殖欲望的冲动还会涉及到动物，以及无生命的事物，比如别人用过的物品，甚至植物，瓜果。

        仅就性欲望本身而言，有所节制的性爱欲望是人性的美丽之处，善良和可贵之处。而无所节制和无所约束的性欲冲动的泛滥和实现，则是人罪恶，灾难和悲剧之处。欲望本身是原始和动物性的，人们依靠社会法律和道德的约束去节制它。

        婚姻中的个人，由于性欲冲动的驱使，而又找不到合情合理合法的释放方式，于是有了婚外恋，出轨甚至嫖娼。但这种行为具有道德风险，自身承受很大的精神压力。社会中有一些精神层次较高的人士，比如本书中的芭芭拉，威廉森等，他们干脆突破自身精神困境，在社会和法律承认的框架中建立起开放的逻辑，并付诸实践。这样的结果是，自身虽然没有了精神压力，也合理的消解了一定的道德风险，然而又陷入了婚姻家庭的破产危机中。后一点，就构成了布洛克试图谋杀威廉森的理由。

        中国也有类似特里斯这样的著作，李银河教授就有相关性学调查的著作，不过持续的周期不像特里斯这样长达数十年，比较短而已。不褒不贬，客观视角，是他们作品的共同特点。

2019-2-1于三亚

2、大风起兮笔记

        人生路上的红罂粟

        凡是遥远的地方

        对我们都有一种诱惑

      不是诱惑于美丽

        就是诱惑于传说

        即使远方的风景

        并不尽如人意

        我们也无需在乎

        因为这实在是一个

        迷人的错

        到远方去

        到远方去

        熟悉的地方没有景色

                  ——汪国真

        《邻人之妻》书名诱惑，话题敏感，看似庸俗，实则严肃。邻人之妻其实是圣经《十诫》里的故事，意思是劝诫世人不要因为邻居妻子的美貌而心生艳羡。简单点说就是男人别吃着碗里的，同时又看着锅里的。告戒我们做人切不可太贪心。而人生在世，想做到满足何其之难，家花往往没有野花香，有一种孩子叫做别人家的孩子，有一种老婆叫做别人家的老婆。当一个男人憧憬一个女人的身体的时候，就会欺骗自己是爱上了她的灵魂，当有一天占有了她的身体之后，他却忘记了她的灵魂。

        本书主要描写了影响美国二十世纪后半叶性解放运动历史进程人物与事件，以及当时人民对性的看法与法律对色情的诠释。全书都是围绕着“性”来展开。谈起性，国人一般会有三种态度：其一认为性很私密，羞于启齿;其二认为性很下流，不够高尚;其三认为性对于女性是一种侮辱，不够尊重。古人云：“食色性也，饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生……”其实性只是一种生物本能，也是人类的一种精神诉求。就和吃饭喝水是同一个道理。

        聊起性文化，永远都避不开的一个话题就是“一夫一妻制”与“一夫多妻制”。之前在时光社里也谈论过这个话题，人如果一辈子只有一个妻子，那将会是一种遗憾。人一辈子如果有太多的妻子，那将会是更大的遗憾。

        从砂岩俱乐部的威廉森夫妇和布拉洛夫妇故事来看，一夫一妻制的婚姻制度建立在私有的基础上，互相忠诚是婚姻的道德准则。两人如果彼此真心相爱而结合，他们能够接受自己的伴侣在精神上和肉体上同时出轨，对此，我持怀疑态度。

        不过在本书中威廉森夫妇做到了，而布拉洛夫妇没有做到。我个人觉得威廉森夫妇能做到是基于二人在精神和物质上都是平等的。只有双方都在心里认可这种平等，才能在性关系中体现出来。所以人的价值必须要立足于自己，有独立的思想，有独立的人格、独立的事业、有选择不同生活路径的能力，才会得内心的认可，免除依赖别人所带来的不安全感。

        其实性解放是从身体的解放过渡到心灵的解放，我个人是不推崇这种换妻或是群交这种行为。因为让心灵解放的方法千千万，人生有很多东西值得我们为之而奋斗。为家人，为自己，为社会。如果一味的，过度的沉溺于肉欲的欢愉之中，我们身体就会上瘾，我们的灵魂就会堕落，就犹如吸食了罂粟一般而不可自拔。那我们将会错过人生之中最为重要的东西。

        性犹如是一杯美酒，小饮怡情，可以带来快乐。醉饮伤身，会腐蚀我们的身体与灵魂。所以此酒虽好，莫要贪杯。

2019-2-14于厦门

3、那些年那些歌笔记

        因为要写《邻人之妻》的读书笔记，我突然感到恐慌。因为，我的写作，向来都是坦诚的，我不惮把自己赤裸裸地掀开给大家看。但是，有一处，是绝对不敢展示的，那便是:性。

        我想，其实大多数，甚至可以说，几乎全部读书人，都不太敢涉及这个领域，特别是关于自身。因为所谓的传统，以及从小所受到的教育，都处处提示，性，是不能说的。是一件极端私密、潜意识下还是十分耻辱的事。

        但是，正如孔子所说:食色性也！既然是人性，讳莫如深只能增加它的神秘，更能激起少年的兴趣。我的青春期，在上个世纪九十年代，那会的课堂上，性教育是缺失的。记得教我们初中生理卫生的是一个美丽的年轻女老师，讲到生殖健康那一节，她直接忽略不讲。我定定地看着那副女性外生殖器的剖面图，冥思苦想，不得要领。

        但是身体突然有一天发生了变化，这源于一次去新华书店，看到一本画册，里面都是穿着比基尼的美女，其中有一张，一只美丽的乳房外露，对于青春期的我来说，莫名惊诧而又莫名躁动，偷偷摸摸买回来，在深夜里，打着电筒，躲在被子下欣赏，然后身体就如新破土而出的嫩芽，萌动着生发的欲望，最后一发不可收，一泻千里。第一次吓得我魂飞魄散，以为自己得了病。当第二天发觉自己与以前并没有什么不一样的时候，才放下心来。

        所以在阅读到《邻人之妻》里，开头部分描写的那个男孩，晚上对着《花花公子》里的女模特自慰的时候，我感觉特别真实。其实，作为男性读者，我敢说，几乎每一个，都会有这样的感觉，自己曾经，就是那个男孩！

        而女孩呢？是不是也会因为某一个浪漫的爱情故事，因为电影电视里的男神深夜不眠，用双腿紧紧夹着被角，轻轻摩擦，脸红心跳，绷紧了全身的肌肉而后又舒坦得浑身瘫软无力？

        作为教师，每一次阅读，我都会不自觉地想到教育。而性教育，我想，是我们最为缺失的一项。以前，对于性，家长和老师视之为洪水猛兽，以堵的方式治理。殊不知，越是堵，越是囤积好奇和神秘，越会成为孩子成长过程里的重心。性教育还是应该以“导”为主。把那些隐秘的话题堂而皇之放桌面进行探讨，让性回归人性和科学，然后告诉孩子，我们的生活里，性不过是人生的一小部分，想要过更完美的人生，还应该在其他方面努力学习。

        我们有义务告诉孩子，青春期对于异性的向往，身体的变化，再是自然不过。手淫并不可耻。只要节制，对身体也没有丝毫影响。告诉即将开始婚恋生活的成年人，性，只有建立在爱的基础上，才是愉悦而有积极意义的。对于性的忠诚，也就是对于爱的忠诚。

        我们有义务告诉孩子，一个人之所以为不是动物，就是他的人性大于动物性。如果你被性欲望牵引和控制，那么，你可以试试多读书，向更加广阔更加恢宏的世界探求。

        《邻人之妻》告诉我们，性，作为一种人性，不管是在西方清教徒般的背景下，或者东方儒教千年压抑下，它都是不可抑制的。人有了欲望，要么实现它，那么控制它。后者需要严格的自律精神，一般人难以达到。所以大多数人选择去实现欲望。实现性欲望也有多种方式，最好的当然是以爱情的名义，婚姻的，情人的。然后就是自慰，性幻想。最后才是嫖娼卖淫，强奸等。国家对于此类问题，积极提倡正当的发泄方式。另一方面，又积极把性欲望向私密而无害的方面引导。最后，努力打击危害社会风气，不顾道德底线，违背妇女意志的违法犯罪行为。

        《邻人之妻》用了大量篇幅叙写联邦检察院对于色情文学作品的审查历史进程。我认为，这正好说明了美国法律的完备，民主制度的先进。一切以人性化，于情于理，不断修正。而中国在这方面，似乎就要笼统得多。总之一句话，《邻人之妻》作者以亲身经历，深入采访各界人士，用真实的案例和故事，围绕着“性”这个敏感而无法绕开的话题，展示了上个世纪美国社会“性解放运动”的历史，是时代的忠实记录，从这一点看，是了不起的。

4、鱼在海里游笔记

        站在新世纪的面前，翻开特立斯先生的《邻人之妻》。像今天所有卖座的电影一样，一场视觉的盛宴将我引入神秘而惊奇的世界。逐渐冗长，中途并休息了一阵，幸我坚持了下来，才打开了另一扇大门。

        邻人之妻从三个独立又相连的故事穿梭连接延伸开来。如同从这本书的故事里可以拍出三部电影一样。一部电影讲纽约人寿那位保守的经理人与漂亮、主动的年轻女推销员的婚外情故事；第二部可以讲芝加哥的少年如何仰慕洛杉矶美丽的画报女郎，以致爱上了她的照片；第三部电影可以关注休·海夫纳在花花公子豪宅里花天酒地又惴惴不安的日日夜夜。

        这是一本拥有多重复杂的气质的书：它既是一本包罗万象的社会历史百科全书，所涉及的领域包括出版、法律、宗教、家庭、自发组织的俱乐部等；也是一部错综复杂的非虚构文学作品，以细腻的笔法串联起了若干精彩而真实的故事；它更是出色的深度新闻报道，其对“参与观察”这种研究方法的极致运用，甚至可以对社会科学学科有所启示。

        以性爱这一独特而隐秘的视角，抽丝剥茧般地展现了美国20世纪50年代到70年代社会和伦理观念的巨大变革。

        从4o年代到6o年代到7o年代到8o年代其实一直延用今天甚至永远。他从人类对性的压抑，迷茫，求索，圣战中一步一步走来。

        他诚如中国的史官，用忠实直观来记叙。像一部活色生香的社会史。

        他又超越了史官。他亲自去参与，搜集，成长，用精神的冷眼，用身体去执行。是执守的记者。是参与者。奉献者。

        他是一位文人，用细腻的笔触描写每一场盛宴，每一个主人公仿佛跃然纸上，深情饱满，独特的个性。他象一个永不餍足的探险家，它似乎一步步将世界收于囊中，但是每一步“前进”都会退回原点。这是特立斯的“纯粹、强烈、永无止境的好奇心，想要通过探寻别人的生活，来扩展自我经验的疆界。并让那美好的瞬间永存在文字的空间。让世人永远垂涎。

        他跨越灵与欲的角度，去理解去正视人性的需求。去探讨性未来的出路。

        他把半个世纪的历程呈现给读者。让我们打开性神圣的大门。不管男人与女人，让我们正视自己，以平常心。让我们喜悦自己，享受性乐。让我们不再压抑。同时让我警省自己。爱护自己。自尊和自爱，自由自信。

        邻人之妻，我们用所有虔诚来拜读，享用所有的视觉盛宴，同时发现许许多多生活的空白。欣喜地发现。原来世界这样美好。这些年，我们又错过了什么?

        由衷地感谢那些伟大的圣战士，也包括伟大的特立斯先生，他是文学界，社会学领域的巨匠。性学的卫士。

        让我们尽情享用上帝的福音，快乐地生活，自尊自爱自束自如的生活。

        我特别喜欢海夫纳，努力，多情，浪漫到极至的人。很棒很棒。

        还有那一段描写:

        狂风击打人的自负，让它啜泣

        和尖啸，留下赤裸惊惧的灵魂。

        随风而去，虔敬如一。

        因恐惧紧闭窗帷，与永恒失之交臂

        还有那明艳、跃动的自我的火焰……

        那么所追寻的是沉思领悟无限。

        去它的门前，大胆地叩问意义。

        长途漫漫，满是贪婪的庸人

        渴求与你的根脉交缠。

        抛之脑后，因为他们与夏日同朽……

        ——约翰·威廉森

        借用约翰·威廉森的诗，做结束语。让我们在追寻与夏日一样阳光，浩气，炙热而美好的爱的追求。

        后记:

        在此之后我又读了另外的一本书《生命的意义》。在意义疗法中爱不是被解释为仅仅是性欲和本能的副现象。(即所谓的升华)就是爱与性是一样的都是一种主现象。通常性是爱的表达方式。只有作为爱之载体的性才是正当的。甚至是神圣的。这样爱就不能仅仅被理解为性的副产物。相反性是被称作爱的最终合一这种体验的表达方式。

        鱼儿以为，追求本能的释放应在爱的主体下。

        最后借用文中的一段视觉盛宴分享给大家。仁者见仁，智者见智。鱼儿用惊叹惊奇的眼光打量，原来这是一个可爱的小家伙。生命的起源，原来雄风起于此。

        他溜下床，背对着她，赤裸、苍白、瘦削，他走向窗户，微微弯下腰，拉开窗帘，向外看了一会儿。他的背部洁白美丽，紧实、漂亮的臀部有着优美精致的男人味，脖子后面有点儿泛红，线条细腻，可是又结实……

        他耻于面对她，因为这欲望勃勃的赤裸。他捡起地上的衬衫，挡在身前，向她走去。

        “不！”她说，同时从垂下的乳房之前伸出手臂，“让我看着你！”

        他扔掉衬衫，静静站着，看向她。太阳从低低的窗口里射进一束光，照亮了他的大腿和平坦的腹部，勃起的下体颜色发暗，看着烫人，从小小一丛鲜艳的金红色毛发里升起来。她又惊讶，又害怕。

        “真怪！”她慢慢地说，“他站在那儿多奇怪！这么大！又这么黑，昂首挺胸的！他就是这样？”

        男人低头看他苗条、洁白的身体前面，笑了起来。结实的胸口上，毛发是深色的，几乎是黑色。可腹部往下，粗大的下体呈拱形勃起的地方，毛发是鲜明的金红色，像一朵小小的云。

        “那么骄傲！”她心神不定地喃喃着，“还那么威严！现在我算知道男人为什么总那样专横了！但他很可爱，真的。像另一种生物似的！还有点儿吓人！……”她把下嘴唇噙在牙齿中间，既恐惧又兴奋……

        “躺下！”他说，“躺下！让我来！”

        他现在很着急。

        之后，等他们平静下来，女人不禁又揭开男人的被单，观察那神秘之处。

        “现在他这么小，软软的，像是生命的嫩芽！”她说着，把又小又软的阳具握在手里……“你这里的毛也很可爱！真是，真是不一样！”

        “那是约翰·托马斯的毛，不是我的！”他说。

        “约翰·托马斯！约翰·托马斯！”她迅速亲了亲软掉的阳具，它便又精神起来了。

        “唉！”男人叹息着，几乎带着疼痛舒展着身体，“他扎根在我的灵魂里，那个绅士！有时我不知道要拿他怎么办。唉，他有自己的意愿，要合他心意可不容易。可我也不愿让他死。”

        “怪不得男人总是很怕他！”她说，“他真太可怕了。”

        颤抖划过男人的身体，而意识流再一次改变方向，向下冲去。他完全无助，任凭它在缓慢、轻柔的波动中变得充实、汹涌、坚硬、勃然而起，自负地挺立，姿态如同一座古怪的塔。女人看着，也微微地颤抖。

        “快来！抓住他吧！他是你的了。”男人说。

        她颤抖着，自己的意识融化了。他进入她时，无法言说的快乐如同猛烈而柔和的浪潮，冲刷过她的身体，令人溶解的震颤一阵阵传播开来，直到她冲上那最后的、令人盲目的巅峰。

        以上场景，加上其他描写亲密场景的段落，让《查泰莱夫人的情人》在美国被贴了30年“淫秽”的标签；但1959年，一位联邦大法官受到1957年最高法院对罗思一案判决的影响，取消了对该书的禁令，并承认该书作者D. H.劳伦斯是个天才。

      劳伦斯要是还活着，无疑会双手赞同这观点，不过1928年小说完成后，也是他去世两年前，他听到的评价更多是说他是个令人不快的色情作家、性瘾者。作品被某个英国评论家说成是“败坏我国文学的最为邪恶的污水，搜遍法国色情文学的臭水沟，也找不出这样粗俗恶心的作品”。

        每个人的目光不同，人生观不同，鱼儿大胆迈一步，带着人性，带着虔诚，带着对生命的憾动去拜读。有一种光，会引领人走向远古的天堂。

        圣人云“食色性也”“饮食男女，人之大欲存焉。”性和吃饭喝水一样，本是人的正常需求，也是再平常不过的事情。按照《自私的基因》的说法，性又是基因通过复制而存续下去的一种手段（基因通过物种的繁衍不断复制自身，从而存续下去）。从物种个体方面看，异性的结合、生育都是消耗与牺牲，自私是人类天性，纯粹是消耗牺牲的事是很少有人愿意干的。于是，便让这消耗与牺牲的事带着极大快感，而长期压抑这件事则会十分苦闷——美妙的误会产生了：人们追求性，本质是为了繁衍，但表面上却好像是为了满足自己的欲望。

5、. (名字）

        《邻人之妻》是一本关于“性”的书，作者特立斯，以自己多年参与式调查写就的一本书，书中诸多人物故事，都是真实发生过的。书中可以大体窥到从上世纪四五十年代以来美国社会对于性的态度从保守到逐渐开放的变化过程。此书一出便极为畅销，书名固然诱人，作者的文笔及书中故事固然精彩，人们对性的好奇以及此书本身能够激起人们对于性这一问题的思考，也是其畅销的重要原因。

        关于性的思考，刚好不久前一名同事，因嫖娼被钓鱼执法，公司内部亦给了极重处理。大家听说，不免叹惋。由此引发了关于社会制裁与性的讨论。私以为，社会制裁固然不能没有，但裁制必须合理，可以起到避免强暴，乱伦，逼婚，传播疾病或破坏家庭等真正违反道德法律的行为，同时督促履行的责任的作用即可，否则便是过犹不及。性只要无害于社会秩序，便不应受到制裁指责。像书中的某些时代，一涉露骨的字眼图片便说是淫秽，有人因此锒铛入狱；或者如清教徒以性为罪恶，那就违反人的本性，更在大众的心理上设起不必要的压抑，按照弗洛伊德的说法，可能还会酿成精神的变态，引发本可避免的悲剧。也必会使许多人阳奉阴违，面子上宛若处男，骨子里口嫌体正。据悉，在并不提倡早恋的中学生中，80%以上的男生有过自慰行为，90%以上观看过色情影片。到了大学，随便找个男生的硬盘看看，没几个g的种子的都不好找女朋友。至于有一定身份地位的，则面上仁义道德，肚里男盗女娼的亦比比皆是。北碚区委雷书记12秒倾情奉献犹历历在目，又有某东掌门美国仙人跳闹剧刷新眼球。可见人在性之一事，不论身份地位学养，只要身体正常就有可能过界。所以避讳不如平视，压制不如疏导。以人的本性来说，一件事逾是遮遮掩掩讳莫如深，人们逾是好奇逾要穷根问底。倘平常视之，反而可能没那么大兴趣。况且，性欲是一种生命力量，如同激流，若一味压抑堵塞，反会扭曲精神性格乃至整个崩溃。若加以引导，使之有正常的宣泄渠道，即使不能宣泄于异性，也能改道旁流宣泄于文学艺术事工或宗教之类，常能有所建树。人常说，英雄往往好色，其实未必不是因为生命力量强盛之人，更易成为英雄。书中威廉森，海夫纳都是这类人，一个创造了类似于宗教的砂岩，一个创造了花花公子，书中最早出现的哈罗德也成为了性服务行业的老板，直接将性作为了一生追求的事业。连那个相对有点懦弱犹疑的布拉洛也是保险行业的翘楚。书中几个故事的主角，于性之一事，基本都是走了一个由压抑到开放的过程。我们当今的社会，确实开放到了一定程度，性刺激无处不在，但性压抑亦如影随形，探索与抗争，压抑与叛逆仍在继续。每一个时代对于身处这个时代的人来说，都既是最好的时代，又是最坏的时代。所以，经常会有错觉，我们在重复已经发生过的故事，正如作者在最后所言：“《邻人之妻》里并无新事。也没有过时。”

6、Eva笔记

        看完邻人之妻一段时间了，但不知道要怎么去写读后感，从两方面来谈谈我的体会吧。

        第一方面，感受到真理不具有唯一性，所以当你对一件官方认定的事情感觉到困惑的时候，你要去思考，你为什么觉官方的说法你觉得可能有有些问题，你需要有自己的思维和主见。就像以性这个话题来说，本来官方认定它是不好的东西，不应该出现在市面上，但是由于利益或者其他个人喜好方面的驱使书店供应商、报社开始去小型买卖，书里的人一直都在斗争，和当时所谓的卫斗士，特别是在50年代前后，邮电部门包括上台的副总统或者总统或者某些议院都对性这个话题的书籍等进行大方面的封杀。但是部分书店商人他们始终认为这是一种文学，他们被社会正道告上法庭，然后不断败诉，不断上诉。我觉得在某种方面这种勇气，我们必定要去认可，如果没有他们不断用自己的青春去斗争，我们今天可能生活在没这么开放的时代，各方面上我们都要倒退。在这点上我站在人人享有权利这方面，包括到现在虽然时代不断进步，但是我们在某些方面还是有遗憾的，每个时代有每个时代它的遗憾，所以作为当代青年，我们可以去扛起你不认可的地方，去和某些东西做斗争，我觉得这是前辈传承给我的。

        第二方面，对于一个95年代小山村出来的女孩来说我不是很想去谈性这个词语，对于我们这一代来说还是比较羞于说出口的话题，关于这个点我想分三个小点来说，第一小点，我必须明确指出我自己的观点，我坚决反对自由化婚姻，例如像砂岩这样的组织，我是坚决反对的，不仅仅是因为乱交容易感染，而且对于稳定的夫妻生活是不利的，就像书里的布拉洛、威廉森、朱迪丝，我没有一个感觉到他们是幸福的，布拉洛只能允许自己婚姻出轨，当他发现自己的妻子在开放式婚姻当中爱慕上了另外一个人，他立刻发现了这种婚姻关系的糟糕，包括威廉森和朱迪丝他们在砂岩中并不是没有私欲的，他们都希望群体当中的某个人的目光一直注视着自己，他们都会吃醋，朱迪丝最后离开砂岩是因为接受不了威廉森喜欢别人，威廉森最后结局郁郁寡欢，也是因为他爱慕过的一个女人最后和另外一个男人离开了砂岩。我们必须承认人是有私欲的，开放性婚姻最后的结局必然造成社会不稳定。包括在书中同样也提到了其他开放式社区，社区当中从小教导小孩不可以有私欲，他们要求每个人不能爱别人，只能爱群体，这完全是变态的，有种在中国大跃进吃集体饭的时候，美国某些人民同样赞成共同社会，共同集体，虽然我生活在共和国家，但是我其实对共和国和资本的概念没有什么区别在我脑海里，但是不管怎么样，我们必须要承认，人和人之间不是相通的，我们要承认个人性，所以提出我的第一个观点，我坚决反对开放性婚姻。第二小点，说说这本是我最喜欢的地方，可能就是兔女郎那部分，虽然可能跟本文没有什么关系，但是最喜欢那部分吧，因为对于像我们这样的卫道士来说觉得露出某些肌肤可能是比较羞耻的事情，包括可能要摆出某些姿态，但是某些照片真的很好看，之前选择的第一套泳装也是因为买家秀真的是太好看了，同时也希望自己拍一个同样好看的买家秀，这些和性和什么的都没关系，单单纯纯就是从美学角度来说，发自内心的喜欢，也希望自己拍出照片的那一刻给别人也是一样的感觉，所以2019我也要踏出勇敢的一步，去做自己喜欢的东西。引用最近看到的一句话“的文章里有一种密码。只有处在这样的处境的女孩才能解读出那密码。就算只有一个人，千百个人中有一个人看到，她也不再是孤单的了。”不管是照片还是其他的，我觉得总有一个小盆友在等你先跨出一步。第三小点，“男人婚前婚后都有性自由，女人的性自由则因经济原因被否认。”对于书中谈到的这点，我很难以我浅薄的人生经验去谈论，我不能去对任何人她享有的权利去做任何干扰，但是我希望在去体验某种人生时，注意读安全事项，不可否认女生由于生理原因，在这个过程当中出现意外的可能性更多，比方说我们可能会意外怀孕，这个是我们不可否认的。所以在这点上，我希望我们的父母可以更多地去了解我们，特别是60后的父母他们应该去担起这个社会责任，我们作为年轻人希望得到更多来自父母的青春期教育，我也希望我们可以和父母有很好的沟通和交流，以至于我们要开始去进行某些第一次的时候得到父母某些指导，毕竟我们不可以说正常的性生活是坏事情，毕竟没有性生活的国家也同时没有人口出生率，一个国家要正常传承下去，还是需要新时代人口，所以在最后一点上我提出年轻一代的第一次需要父母的指导和沟通。

7、TheLostThing笔记

        知道<邻人之妻>这本书 , 是刷@mranti 的Twitter知道. 整书读完, 那一幅描绘出来的世间场景, 像极了美剧 堕落街传奇[1].

        开门见山, 先来聊聊书中一些让我停顿的段落:

        "鉴于淫秽行为如今在美国已是联邦重罪——最高可处以5000美元罚款，10年刑期——本内特强调政府应当明确“淫秽”的定义，让每个市民都明白它的含义，像谋杀、致死、强奸、纵火、盗窃和伪造文书这些罪名一样清晰。但遗憾的是，淫秽罪的定义并不清楚，不同的公民、法官、陪审团、律师和公诉人对它有不同的解读，结果就是，这个罪名留在法律书籍里，以便有权的人随时随地、以各种理由对其利用，制造新的罪人。"

        我国即有 流氓罪[2], 已于97年废除, 被称为 口袋罪[3] 并给出了解释: 特殊时代, 迅速出法, 强原则性.

        在软件开发领域, 有类似的情况, 叫作 提前优化, 提前优化分为 预留插槽实现 和 提前细节实现. 前者即原则性实现, 不会过细预判未来, 实现质量掌握在未来的各个实现人手中, 质量高低取决于实现人; 后者需要花费不少资源, 全面考虑未来的各种可能, 并想出对应的策略细节, 不过这样可能还是会败在黑天鹅效应[4]下, 白忙一场. *

        "虽然犹太——基督教传统的道德力量和法律都试图净化阳具的作用，将它的种子限制在神圣的婚姻仪式里，可阳具天然就不是个专一的器官。它不懂什么道德规范。造物主就把它设计成喜欢浪费，它渴求多样性，除了阉割，什么也消灭不了妓女、偷情、通奸和色情书刊的魅力。"

        从进化心理学[5]的角度来看, 男性对后代亲生的不确定性, 加上几乎终生的生育能力, 使其直接或间接地偏好数量, 而不是女性偏好的质量, 来更高概率地更广泛地延续基因.

        女性同样有广泛延续基因的偏好, 最佳配偶大概是: 拥有很多对后代成长有利的资源, 非常花心但只把资源投给自己及共同的后代.

        我们虽然身处工业时代, 但这在整个人类的历史里, 还是短短一瞬. 基因长河源远流长, 要想改道, 还需时日, 以保证其鲁棒性[6]. 若是强行人工干预[7], 后果未知.

        "历史是人类发明出来的，只是为了让过去有所秩序。进化却不是人类的发明，而是真正的事实和主人；人类如果充分理解了这一点，将在生活的环境中创造出未来之秩序，最终理解自身的过去。 ——约翰·威廉森"

        除了进化论里的主角基因(gene), 还有弥母(meme), 它们共同影响着人类的方方面面[8].

        "他对芭芭拉的影响立竿见影，既惬意，又令人迷惑。同他在一起，芭芭拉就莫名地腼腆、女性化、没了攻击性，却依然觉得自由。她像从前一样大胆追随自己一时兴起的想法和野心，从谈话中，她也知道威廉森欣赏这种独立的精神和风度，两人第一次见面时，虽然他唐突无礼，可他对这些品质的认识默默吸引了芭芭拉。他对她说，自己不喜欢顺从、依赖性强的女人，不喜欢有关性别的双重标准，也不喜欢夫妻的传统角色，几乎所有婚姻都被这些角色支配着，他自己失败的婚姻也一样。他对芭芭拉说，要是再结婚，他不想要顺从的妻子，而是要一个强壮、平等的伴侣，经营一段进步、有冒险性的关系。"

        也许是工业资本国家的大环境, 或是威廉森的个人经历, 这样理想化的想法的实现, 我只在美剧里见过[9]. *

        "赖希反对性别的双重标准，认为这和对女性的普遍压迫一样，是社会保护家庭单元，从而维持强权政府的堕落方式。赖希认为，在男性主导的世界里，将女人当作“为国家生育孩子的人”和免费做家务的人是有“经济利益”的。“由于女性经济上依赖男性，生产能力也相对较弱，”赖希观察到，“婚姻便是她的保护机制，而她同时也受到婚姻的剥削。”"

        国内男女平等有良好的基础环境: 妻子不必随丈夫姓, 后代姓不强制, 可以读书到很高的学位, 可以工作, 可以创业, 自由择偶. 虽然蒙在 重男轻女, (雇主的)产假担忧 等下意识思维的阴影下, 但还算不错, 生产力由此解放, 男性也没日本已婚工作者压力大, 但面临着新的挑战, 高教育率, 高抚养费 间接实现了计划生育的效果, 青壮年劳动力逐年衰减, 会不会推翻'妇女能顶半边天', 施行反向计划生育呢? *

        "海夫纳详细阐述了他在宅邸里比在办公室里更高效的观点，他在刊载于《花花公子》的一次访谈中解释道：“人类是唯一可以控制环境的动物，我创造的是个私人世界，让我不必像大多数人那样，浪费太多时间，花太多奔波，能够过自己的生活。在城里工作但住在郊区的人，每天浪费两到三个小时，只是从住的地方移动到工作的地方再回来。然后他不得不花费时间和精力去拥挤的餐厅吃午饭，很可能吃得匆匆忙忙例行公事。他受先入为主的观念支配，那观念规定了日常生活应该是怎样——当然那不是他自己的观念……大部分人的日常秩序，”海夫纳继续说，“是由时钟支配的。他们在社会习俗规定的时间里吃早饭、午饭和晚饭。他们白天工作，晚上睡觉。但是在宅邸里，毫不夸张地说，你想要什么时间就是什么时间……当代社会挫败感最大的来源之一，是人们不仅感到无力影响身边发生的事情，也无力影响自己的生活。总而言之，我没有那种挫败感，因为我掌控着自己的生活。”"

        不记得来源了, 大概说是, 住在工作地点附近, 会节约更多的时间来专注工作, 哪怕有车

        海夫纳的观点很客观, 人是社交动物, 大多人的生活被周围普遍的条条框框所约束, 这样一个从 质疑, 反抗, 到接受 的过程, 韩寒有篇文就用纸团溶于水中形象地描绘了出来.

        个人感觉自己还是可以自我支配的, 相关感悟, 也许会在之后的<世界在你心中>分享出来 *

        "女性解放的众多议题中，我个人解放的两个主要前线阵地是性和经济。归根结底二者不可分离——只要女性生殖器对女性来说还不具有性价值，而只是具有经济价值。把我的性爱留给情人/丈夫是我给他的礼物，用以交换经济保障——这被称为“重要关系”或“婚姻”。我的未来取决于，找到可以用性和爱的礼物永远占有的合适伴侣。

        在一个两性间经济不平等的社会里，加上对性浪漫化的想象，我被迫用阴道交易以期获得财政上的安全。这种情形下的婚姻是一种卖淫。

      ——贝蒂·多德森，美国女性主义艺术家，20世纪70年代"

        类似的, 在情侣或婚姻关系里, 一般要求高价不实用礼物时, 都有对赌的成分, 金钱投入对赌情感忠诚, 如江苏的高额彩礼 *

        贝蒂观念的中文表达, 可以参考微博@林毛毛 [10] *

        "“美国人向来两头都要。”1986年，《时代周刊》杂志的理查德·斯滕格尔这样写道，“从来到新大陆那时起，追求个人自由和要求清教正义的矛盾就存在了，这是本杰明·富兰克林个人主义的宽阔大道和乔纳森·爱德华兹大觉醒运动 [197] 的道德狂热之间的矛盾。时代的风气从一个极端转向另一个极端，国家的角色也随之摇摆。政府干预；政府退却；国家出手干预道德，然后洗手退出。镀金年代为改革年代强力的政府手段让道。咆哮的20年代之后就是30年代严格的海斯办公室 [198] 时期。层层包裹的50年代引出了解开纽扣的60年代。就在最近，对性解放的反应催生了重拾家庭价值的狂热运动，并让罗纳德·里根高票当选总统。”"

        美国政界有'驴象之争', 即 偏大政府高福利的民主党 和 偏小政府搞实业的共和党, 相互攻击, 得利的是投票结果大多数背后的民众. 它们和发达的法律体系一同, 覆盖世间不同文化的大多价值观, 吸引人来, 并融合. 美国众神[11] 即艺术地展示了融合. *

        "今天，我相信这段话依然适用。不过我也相信理查德·斯滕格尔1986年在《时代周刊》里写的“美国人向来两头都要”。所以，我的主要观点是，与民意调查公开发表的结果相反，我很怀疑21世纪的美国人——无论多么害怕感染艾滋病——会屈从于新清教主义的约束，远离60年代和70年代那些震惊公众的诱惑和特权。我更加坚信，那些年代里还是标新立异的东西，现在已经并入主流，只有新入职的新闻编辑会觉得“新奇”——或者那些每天被巨大职场压力牵着走的人，他们已经到了临界点，认为大众在私下里实践许久的东西还只是“趋势”。"

      现在的我们, 可以从一些文章, 看到上个世纪的性解放运动产生的深远影响, 年轻人变得更加放纵而荒废了学业, 事业, 忘记了家庭吗? 看起来不是: 

        <为什么现在的年轻人越来越性冷淡了> [12]

        <美国年轻人的性观念> [13]

* * *

        简单自我介绍下, 我还是未婚单身狗, 所以见解会有盲区, 多是通过 阅读, 刷剧, 了解他人 所积累而成的想法. 很高兴能和大家在这个特别日子交流这本奇书hhhhh

        生长在这片土地, 当然多少受到中华文化的直接或间接影响. 在上学前, 对于'我从哪里来'的问题, 得到的答案是面带笑容的'捡来的', 甚至还有'胳肢窝出来的'这种.

        初中还是高中, 老师直接跳过那关键的章节, 大概是要我们自学, 好, 我就和舍友们夜聊, 学术探讨到半夜, 没结果, 恩, 白天我就直接觍着脸, 问女同桌啦哈哈哈哈, 本来的那种情窦初开的朦胧感, 就这样被破坏掉了.

        真正系统的认识, 不是小电影, 而是进化心理学, 一页又一页, 读得沉迷, 课都听不下去. 由此建立的基础, 让我能和不同性别甚至不同取向的人交流, 了解并尝试理解他们. 有些像<邻>的作者特立斯的观察方式吧. 大概也是IT行业的原因, 鼓励客观高效, 和电脑打交道久了, 许多时候会丢失人性.

        <邻>的性解放大背景下的浮世绘, 应该不会在国内同样发生, 但我所知, 很难审查的互联网, 携带着 成人视频, 专业公开课 等等一份大杂烩, 被由此往后的一代代人吸收, 它对真实世界最终带来的结果, 究竟是怎样?

        我们拭目以待.

* * *

[0] * 结尾的段落, 多个人观点, 少参考资料

[1] https://movie.douban.com/subject/26427445/

[2] http://www.baike.com/wiki/%E6%B5%81%E6%B0%93%E7%BD%AA

[3] http://www.baike.com/wiki/%E5%8F%A3%E8%A2%8B%E7%BD%AA

[4] https://book.douban.com/subject/3065018/

[5] https://book.douban.com/subject/2143904/

[6] http://www.baike.com/wiki/%E9%B2%81%E6%A3%92%E6%80%A7

[7] https://www.zhihu.com/question/303926259/answer/543867747

[8] https://book.douban.com/subject/26412113/

[9] https://movie.douban.com/subject/6037429/

[10] https://www.weibo.com/molihuaaimeili

[11] https://movie.douban.com/subject/6308210/

[12] https://36kr.com/p/5169343.html

[13] https://mp.weixin.qq.com/s/m2NzpCQRsS8LrKkS1P9zAA

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