半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
述而第七
7.25 子以四教：文、行、忠、信。
孔子教育学生，主要有四个方面：文是指文献，书籍等；行是指品德，也可能是指学以致用，社会实践方面；忠是指尽心尽力，尽己之为忠；信是指诚实，以实之谓信。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
圣人少，见不着。圣人是指那些有德有能，有权有位，兼济天下的人。尧、舜、周公者，是也。君子也不多，但还是有的。
善人，就是好人，但这个“好”是什么标准？好得都见不着，世之不存，可见标准也不低。比不了圣人，也低不到哪儿去。
圣人和善人是理想目标，只存在于传说中。君子和有恒者是现实目标，但一般人也很难做到。孔子的时代，人们本来没有（“亡”读“无”）却以为有，本来空虚却当作充实，把贫困的生活过得很奢侈，自欺欺人，打肿脸充胖子，这样的人是不可能有恒的。孔子的时代是这样，哪个时代又没有这样的人呢？
但我更愿意理解成：从没有到有，从空虚到充盈，从穷困到富足，要靠日积月累，坚持不懈，来不得半点偷懒。
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子偶尔也钓鱼。他钓鱼可能是为了陶冶情操，也可能是为了求心静，反正应该不是为了吃鱼，起码吃鱼不是第一位的。所以他拿鱼钩钓，而不用大网抄（纲）。不赶尽杀绝。
弋，yi，4声，是用系有长绳的箭头射，射出去，还能把箭头和猎物一起找回来。说明不是为了打着玩，不是为了白开心。
宿，是巢里的鸟，孔子不射宿，或许是没有挑战性，或许是不忍心。
孔子不是佛教徒，他并不反对杀生，但是不滥杀。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知（智）之次也。”
盖，是大概的意思。大概有这样一种人，本来很无知，却不自知无知，还以为自己什么都懂，而在那里闭门造车。孔子说我没有这种毛病。
他说自己多听多见，听到好的方面就照着做，见到有价值的就赶紧记下来。这是因为他只有第二等的智力，也就是学习才能会，努力了才能有所成。而不是天才，不是生而知之者。
7.29 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡，乡名。
有一个，互乡的，难说话的童子，请求见孔子。门人不解。孔子说：“来者是客，我们应欢迎。我们赞同他进步的方面，不赞同他落后的方面，这有什么过分呢？人家洗心革面，修身求进，我们应该赞同他改革这一点，而不要死盯着人家的过去。”
与，是赞同的意思。保，是死守之义。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子的“仁”的标准定的是很高的，让人感到可望而不可即。这一章是鼓励的说法，孔子是在鼓励门人弟子，也是在自励。心里想着仁，仁也就来了。求仁而得仁，仁在路上，仁在前方，我就要遇见仁了。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈国的某司败问孔子：“鲁昭公知道礼制吗？”孔子回答：“昭公知道礼制。”
陈、楚等国把司寇叫“司败”，官职名。
孔子退下，陈国的某司败向巫马期作揖，请他进来，对他说：“我听说‘君子不党’，您的老师也拉帮结伙吗？”
巫马期，孔门二期生。巫马，是给马看病的巫医，以官为氏，变为复姓。其名为施，字子期。
君子不党，党，本指乡党，即同乡关系，引申开来，则指一切拉拉扯扯的团团伙伙。
“君取于吴”，君指鲁昭公。古代婚姻，同姓不婚。鲁是周公之后，吴是泰伯之后，都是姬姓，本不能通婚。鲁昭公不敢把自己的夫人叫做“吴姬”，而叫“吴孟子”。
陈国某司败认为鲁昭公娶吴姬是“不知礼”，“他这还叫知礼，那还有谁不知礼呢？”
巫马期回来把此事告诉了孔子。孔子感叹道：“唉，名声在外，授人以柄，犯个小错，也能被别人逮住，也算是我的幸运吧，知错能改，善莫大焉。”
礼制有一条，子为父讳，臣为君讳。孔子为鲁人，他不能说鲁昭公的不是。陈国某司败的批评是对的，但是孔子也只能揣着明白装糊涂。
还有一说，鲁昭公确实是“知”礼，他也知道这件事做得不对。“知”礼不一定就能“遵”礼呀，你问的是知礼，又不是问的遵礼。所以孔子也不算说瞎话。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子喜欢唱歌，发现别人唱得比自己好，一定要请别人再唱一遍，跟己跟着唱。
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