红林悟道《韩非子-安危》 第三章 非誉意度

红林悟道《韩非子-安危》 第三章 非誉意度

红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了安术三和四，三讲死生随法度，四讲有贤不肖而无爱恶。安术三在人类文明发展史上具重要的里程碑意义，也是现代社会最为重要的基础，三讲明确了人生命的生死只有律法才能决定，任何人都没有权力决定一个人的生死。这是人类摆脱自然野蛮性与宗教黑暗性最好的标志，自然界的弱肉强食与宗教统治期的愚昧无知无视生命的价值，随意决定一个生命的生死，直到人性的光芒不再被乌云所遮挡，如法家思想圣贤的出现，人们才认识到生命的价值，开始用国家律法来保护生命，至此，人的生命不再是私有化的而是社会化，在律法框架内人是自由的，生命是受保护的。

“死生随法度”这是最强的人权与民主的号角。韩非子告诉君主人不能再随便杀人了，要按国家律法来审判。同时，韩非子也让民众知道自己的生命掌握在自己手中，不是君主和别人想杀就杀的，是由国家律法决定的，是受国家律法保护的。韩非子安术四讲人的评价标准，他首先让我们知道人世间并不是完美的，事物有阳阳，人有贤不肖，这是客观存在的实事，这一点很像佛祖在《金刚经》所说的:一切圣贤皆以无为法而有差别。在世俗世界与精神世界里人与人是有差别的，这是实事，我们只有正视实事才能前进。韩非子说人有贤与不肖，但评判的标准不是君主的喜好，不能将贤说成不肖，更不能将不肖说成贤。

韩非子讲完安术四后，继续讲安术五“五曰，有愚智而无非誉”意思是五是愚和智是客观存在的，但不能根据别人的诽谤或赞美来确定。愚与智和贤与不肖一样是客观存在的实事，我们发现阳阳二元论在中国古代圣贤的学说中总是出现，有高就有低，有贤就有不肖，有愚就是智，但阴阳两者之间并没有固定不变的界线和标准。虽无标准，但人们心中似乎有一个概念，我想这个概念就是对比的结果。韩非子安术五的主旨意思就是不能以别人的评论来确定一个人的愚与智，那用什么来评判一个人的愚与智呢，韩非子没有给出答案，这个答案很难给，愚与智不能凭空抽象而定也不能因他人的评论而定。愚与智要视具体的情况而定，看一个人面对具体问题如何解决而定。愚与智并不是人先天所具有的品质，是后天的认知学习的结果，是面对具体问题体现出来的结果。社会在发展，问题在不断的出现，今天的智并不能解决明天的问题，昨天的愚也并不代表不能解决今天的问题，所以只能因事而论，不能因人而论。

韩非子安术六“六曰，有尺寸而无意度”意思是六是衡量事物有客观标准而不凭主观猜想。韩非子的这一思想在后来秦国统一六国后治理国家中有了充分的体现，就是“书同文，车同轨，统一度量衡”等政策措施，秦始皇的“统一行动”真正奠定了中国大一统的文化基础，不管是日常生活，还是思想上，都实现了统一性。从这个角度看韩非子提倡“有尺寸而无意度”是多么的伟大和前瞻。纵观人类社会发展史，欧洲总不能统一，其实质就是没有经过像秦始皇一样的“统一”性，文字不一样，思想就不样，思想不统一怎么能形成国家。当然，韩非子的这一言论在现代企业管理中也是同样的重要，公司要有统一的企业文化与价值观，员工才会对公司有认同感和归属感。起源于西方企业的企业文化建设与管理更适合中国企业，因为中国人最讲群体性与集体主义，用企业文化来凝聚力量再适合不过了。公司的企业文化精髓很大程度是企业创始人的思想总结和发展，在这里要说明的这种思想总结与发展一旦成文成典，就是企业的宪法，创始人也必须要遵守。管理公司要靠文化与制度，文化管战略，制度管行为，不能靠个人的想法与喜好。

【五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度。】

凡事要讲“度”，不能过度，做人做事要有度，做人要有度量与底线，做事要有制度和规矩。管理公司要讲制度，超越了制度，就是过度，过度了就会有祸。