知不知——《回到春秋读论语》第33章

知就是知，不知就是不知，这样简单的道理，偏偏很多人却不知

孔子说：“仲由，我教你明白这个道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才算是知。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语》为政篇之十七

由，姓仲名由（公元前542年-公元前480年），字子路，又叫季路，鲁国人，是孔门弟子中的大师兄，真正的男一号，小孔子9岁。这对师徒的关系是亦师亦友。子路性格刚强，直率鲁莽，有时候喜欢自以为是，以不知为知。

这次看来是遇到什么事不长记性，嘴犯贱，又在那里胡说八道了，所以被老师一顿呵斥。估计子路一时还没反应过来，于是孔子开导他说：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”仲由同学，我教你明白这个道理吧！你知道的就说知道，不知道就是不知道，不能假装知道，这样才算是真正的知，这才是求知的方法。“诲”，教导、指教。“女”通“汝”，你。“知”，知道、了解。

所谓求知，必须求真知。孔子强调求知的态度应该实事求是，只有始终保持求知的欲望，不断探索未知世界，才能有所积累，有所前进。但现实生活中有很多自以为是的人，也有许多招摇撞骗的人，他们或者是把不知认作是知，或者是明知不知而假装为知。人对世界的认识是无限的，但作为每一个人，其认知范围永远是有限的。

对此，孔子的态度十分坦然，“吾有知乎哉？无知也。”（《子罕篇》）凡是不了解、不懂得的，如生死鬼神、务农种田等，孔子就说不知道、不懂得。又如对天命，知道了就说知道，绝不含糊其词。“知”亦通“智”，句中最后那个“是知也”的“知”，也有人当“智”字讲，即智慧、明智，虽然也讲得通，但感觉兜了个大圈子，怪别扭的。

子路是孔门七十二贤之一，也是“孔门四科十哲”之一，属于政事科的优秀学生。他出身贫苦，小时候自己常常采野菜做饭食，却从百里之外背米回家侍奉双亲。据《史记》记载，拜入孔门之前，这个志气刚强的年轻人基本上就是个街头小混混。他头戴怪模怪样的雄鸡式帽子，腰佩公猪装饰的宝剑，招摇过市，耍威风，显示自己的无敌。

起初他瞧不起谦恭好礼的孔子，并屡次冒犯。为此孔子想了个计策，用礼乐仪式去吸引他的眼球，果然引起了他的好奇心，经过逐步引导，最后子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔门其他同学的引荐，请求成为孔子的学生，此后一生追随孔子，保护孔子。

在《论语》中，弟子名字出现最多的是子路，共40次，被孔子评论次数最多的同学也是子路，共19次。他平时爱发言，其言论出现过19次，仅次于子贡。由于长期追随孔子，因而师生相知甚深。孔子对他是知之深，爱之切，对他的才智、行为、性格等都有评价，可以说是无所不及。

子路与别的同学不同之处，在于他敢作敢当，不像颜回那样对老师依头顺脑，一味歌功颂德。对孔子的所作所为，凡认为不正确的，子路就会直言相谏，而一旦认识到自己的错误，就知错必改。当代学者杨绛说过，她和钱锺书都认为“孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。”其原因就在于子路不但聪明，有才能，而且真率忠诚，信守承诺，忠于职守。他善政事，勇于任事，更是处处善事孔子。只要他在孔子身边，就总是狠巴巴地护着老师，好像要跟人拼命似的。由于他极勇武，实际上起着保卫者的作用，可以说是最好的保镖。孔子也很受感动，他说，“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记·仲尼弟子列传》）当谈到道不行，就乘木筏漂流海外时，第一个想到能跟随他的弟子就是子路。

爱之深往往伴随着责之切。孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他。颜回最好学，子路是最不好学，所以孔子骂他“野”。但实际上，孔子对子路的评价还是蛮高的，处处回护他。同门弟子中，有人因子路的音乐素养差劲而看不起他，孔子就说，“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进篇》）意思是师傅已经认可他摸到门径，登上大厅了，只是这家伙身上的野气还未能清除干净，离儒雅君子的标准还有段距离。如果按钢琴十级考核的标准，起码也该有五级了吧。子路优点多多，尤其厉害的，他居然还是个大名鼎鼎的孝子，是古代《二十四孝图》中孔门三大孝子之一。

孔子心上喜欢子路，但一直担心他不得善终。果然，周敬王四十年（鲁哀公十五年，公元前480年），卫国大乱，父子争位，为救护卫出公姬辄，子路被蒯聩杀死，临终前还不忘以君子的方式告别人间。他在乱刀之下坚持系好帽缨，说：“君子死，冠不免。”——君子即使赴死，也要衣冠整齐。转眼间就被兵士砍成肉酱，享年63岁，葬于澶渊（今河南濮阳）。

子路一生努力实践孔子的思想学说，是学而优则仕的典范，也是学以致用优良学风的践履者。他的德行风范对后世影响很大。唐开元二十七年（739年）追封为“卫侯”，宋大中符二年（1009年）加封为“河内公”，南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”，明嘉靖九年（1530年）改尊称为“先贤仲子”。

本章这个成语不像成语，不过确实是成语：

知之为知之，不知为不知

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拓展阅读：

【先贤精义】

《论语注疏》：此章明知也。孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。

《论语义疏》：若不知云知，此则是无知之人耳。若实知而云知，此乃是有知之人也。

李炳南：孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

朱子：所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。

郑汝谐：或闻而知之，或见而知之，闻见未为得也，知之而后有得也。道犹嘉肴也，食焉则知其味；得之闻见者，皆未食也。

张栻：盖于其所能知，于其所未知者，皆能察其实而勿自欺，非心平气和、守约务实者，莫之能也。于此而博学审问，慎思明辨，则其不知者亦终将知之矣。故曰“是知也”，言是乃知之道也。不然，强以不知为知，是则终身不知而已。

《四书发明》：不知者以为不知，则人必告我，己亦必自求知，岂非知之之道乎？

《荀子·儒效篇》：知之曰知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。

康有为：人之所知不及其所不知，故尧舜之智不能遍物，但当择要而知之，是即为有知之人。惟学而后知不足。若常人为学，多强不知以为知，自通人观之，适见其无知而已。

《论语注义问答通释》：今有人焉，所知之事则以为知，所不知之事则以为不知，乃是非之心自然发见，如此智孰大焉？心之虚明，是非昭著，故夫子以为是知也。

《四书反身录》：千圣相传，只是如此。吾人之所以博学审问慎思明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才算到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉闻见以求入门；此知既明，则本性灵以主闻见。

【学习参考书目】

《论语注疏》 《论语集注》 《论语义疏》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语注》 《论语注义问答通释》 《荀子》 《四书发明》 《四书反身录》