管仲器量太小，生活奢靡，还有多个违纪问题
孔子说：“管仲的胸襟和度量太小了！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪宅，手下官员办事都不兼职，怎么算得上节俭呢？”这人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君在宫室的大门前立一道照壁屏墙，管仲在家门口也立一道照壁屏墙。国君宴请友好邻邦的君主，在大堂上设有放置酒杯的土台，管仲宴请客人也设了同样的土台。要是说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”——《论语》八佾篇之二十二
器量狭小，作风奢靡，僭越礼制，孔老夫子毫不留情地直指管仲软肋，揭了他的老底，历数他的种种不是，把管仲从神台上拉了下来。
管仲（约公元前723年-公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲。他做了齐国宰相，打着尊王攘夷的旗号，辅佐齐桓公成为春秋初期的霸主，劳苦功高，被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏第一相”。据说他是周穆王的后代，其籍贯有不同说法，一说是安徽颍上人，也有说是在郑州、登封一带的颍河上游。
“管仲之器小哉”。“器”即器量，原指器物的容量，引申为人的胸襟和度量。孔子认为，管仲的胸襟和度量真是太小了，后面的种种举证，都是围绕对管仲的这一基本判断展开的。
“管氏有三归”。“归”是归宅，即府第，管仲的府第称得上是豪宅，不但豪华，还有三处之多。不过“三归”究竟指什么，历来众说纷纭，分歧还是很大的。一说古代女子嫁人叫“归”，“三归”是指控管仲娶了三个不同姓氏的女人做老婆，而古礼只有诸侯才可以娶三姓女，另外也有说他娶了三个不同国家的女人，如果真是这样的跨国婚姻，那就更离谱了，恐怕有将财产转移到国外的嫌疑。二说“归”有馈赠的意思，指管仲家里祭祀用三牲之献，古礼只有诸侯才能这样做，而管仲虽经桓公特批准许，显然也不合于礼。三说为窝藏货币财富之所，即藏钱币的府库，也有说是藏美女的地方。四是认为“三归”为地名，指管仲的多处封地。五是说“归”为征收的市租，“三归”即市租取三成，管仲家收括了老百姓大量的市租。
以上种种说法，尽管很难去考证究竟孰对孰错，但所有解释都是举证管仲的贪婪奢侈和僭礼违规，看来真是无法为他开脱了。接下来还有一个问题，“官事不摄”。“摄”指兼职。管仲手下官员办事都不兼职，冗官多，排场大，说明他在人力资源和行政开支上大手大脚，铺张浪费。“官事不摄”的“官”字，也有人解释为馆舍，“官事不摄”指各个房舍的功能都不兼用，为专室专用，极其奢华。
接下来又举了两个例子来坐实管仲的“不知礼”。
一是“邦君树塞门，管氏亦树塞门。”“树塞门”的“树”，不是一棵树的“树”，而是动词，建立、竖立。“塞”，阻塞、堵塞。“塞门”是建在大门口的一堵屏墙，其作用除了用来阻挡内外视线，以防止人们的窥探外，据说还可以断了鬼的来路，因为鬼只走会直线，不会转弯。塞门的样子，跟现有中国传统建筑的照壁、屏风墙之类差不多，这些都是源于塞门。古代礼制规定天子和诸侯可以在大门外树塞门，而管仲在家门口也树立这样的东西，可见他的傲慢与僭礼，也是他小器的一个例证。
二是“邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”“反坫”其实就是一个土墩，类似茶几。古人屋里放置餐饮用具的土台子叫“坫”，“反”即返回。“反坫”，就是设在宴会厅大堂前部，东西两根柱子之间的一个土台，宴饮时专门用来放置喝过的酒杯。“邦君”指齐国的君主。“为两君之好”，“为”是动词，指招待。“好”，友好。“邦君为两君之好”，意思就是本国君主设宴招待外国元首。依照周礼，国君在接待友好邻邦举行国宴时，才能设反坫。如果是国君宴请大臣，只需把酒杯放在堂下的两只竹筐里即可。
管仲是大夫，居然像模像样地模仿国君举行国宴的派头，也要设个反坫，这样做明显是违礼。所以孔子说，“管氏而知礼，孰不知礼？”要是管仲知礼，那还有谁不知礼呢？“而”是假设连词，假如、倘若。
孔子与管仲生活的年代，相隔晚了一百多年，不知孔子是否能有机会考察管仲当年的三处大宅院，如果真的考察过，那么孔子的观察实在够深入细致了，不仅对各个房舍的功用，甚至连一堵照壁、一个放空酒杯的土墩子都没有放过。
孔子把管仲狠批了一通，不过这也不算盖棺定论。在《论语》中，孔子评价管仲，赞扬的有三处，批评的就此一处。总体上还是充分肯定了管仲造福于民的大仁大功。在孔子眼里，功是功，过是过，功过是非必须要分辨清楚，一切都要依礼而行，容不得半点含糊，赞也赞得高，批也批得狠。
话说回来，其实孔子还是给管仲留有面子的，有些事情也没去进一步深究。比如管仲在发展齐国经济时，为了吸引外商投资和各国人才，一口气设立了七百处“女闾”，也就是妓院，提供歌舞表演与性服务。这种官方妓院，比梭伦创立雅典国家妓院（公元前594年）至少还要早50年。因此管仲还有“世界官妓之父”的美称，被奉为娼妓业的祖师爷和保护神。不过，孔子也知道管仲这位大政治家的苦衷，他创设妓院的目的，并不是为了淫乐，也不是异想天开，而是为了要给国家增加财政收入。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言管仲僭礼也。
郑康成：反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之如是，是不知礼。
《求古录》：坫有四，一曰“堂隅之坫”，一曰“反爵之坫”，一曰“康圭之坫”，一曰“庋食之坫”。总而论之，康圭之坫惟天子有之，庋食之坫惟士有之，反爵之坫诸侯以上斯有之，堂隅之坫则通于上下皆有之。
《论语正义》：此皆以管仲骄矜失礼为器小，无与于桓公称霸之是非也。
惠栋：盖当时有以管仲为大器者，故夫子辨之。
程子：奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。
苏轼：自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓“大器”。扬雄所谓“大器犹规矩准绳”，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。
杨氏：夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。……盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。
钱穆：管仲相桓公，霸诸侯，孔子盛称其功业，但又讥其器小，盖指管仲即以功业自满。若以管仲比之周公，高下显见矣。然孔子固非轻视功业。读者以此章与宪问篇孔子评管仲章参读可见。
李炳南：孔子之论管仲，此处谓其器小，他处又有称许之辞，皆是就事而论。
《新序》：桓公用管仲则小也，故至于伯（霸）而不能以王。故孔子曰：“小哉，管仲之器。”盖善其遇桓公而惜其不能以王也。
程瑶田：事功大者，必有容事功之量。尧则天而民无能名，盖尧德如天，而即以天为其器。夫器小者，未有不有功而伐者也。其功大者，其伐益骄……享富贵者，必有容富贵之量。舜禹之有天下而不与，盖舜禹之德亦如天，亦即以天下为其器。夫器小者，未有不富贵而淫者也。其富贵愈显者，其淫益张。
孙绰：功有馀而德不足，以道观之，得不曰小乎？
云门隐者按：于管仲，夫子许其功、称其仁，且曰“微管仲，吾其披发左衽矣”；然于管仲之器小，亦直言不讳，是所谓“求全于贤者”也，亦示后学当知圣贤大道，勿泥于小道也。器小，由于不明乎圣贤大道、大学之道。善哉苏子之言也！
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语集注》 《论语注疏》 《论语正义》 《论语新解》 《论语集注考证》 《论语讲要》《读四书大全说》 《求古录》 《群经平议》 《新序》 《论学小记》 《九经古义》
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