生死长夜，佛经上感叹：一切众生在生死长夜中，长夜漫漫，流浪在生死中。“由斯未了，色境唯识。”什么原因呢？就是不能真正彻底证悟到，一切的外色境界就是心意识所生的。
由这个问题引出来：“外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘。”由醒、梦道理，外面色法、外境同这一个物理世界这些东西，以唯识的道理来讲，本来是没有、空的，也是心意识的共业所生的。
“可非内识境。”当然外境界在我们凡夫看起来，是我们的外面；如茶杯、墙壁、这个山、天，是在我们的外面，不在里面。在真正证到了心识、心性道理，一切唯心识所生，山河大地大千世界，没得内外，就是我们一体的，意识所生的。
所以提出假定的问题，如果外面是真的没有，“可”，姑且许可你还不完全承认，并非是内识的境界；那么“他心实有，宁非自所缘”哪？一切众生都是同一个心识啊！我有思想，你也有思想，他也有思想嘛！别人心实有，真是有作用哦！
他说那么讲起来，当我想喝茶，你也想喝茶，你有识、我也有识，我们识、唯识是相同的，那么你就是我，我也是你喽！
换句话说，我想这个人要来看我，我天天想，这个人应该有感应，就会来了！有时候你想死了也没有感应。可是有一种外道的邪法，或者密法里头也有这一种法门，他可以把人的心勾动，都是邪法。就是承认说，他心虽然实有，也可以作自所缘，我也可以使你受影响。
譬如说世界上很多了，中国有道家画符念咒，有些重咒语的，会把别人弄得疯了，密宗里头的增诛法也可以做得到。由此看来他心实有，正是我之所缘，我可以影响他。这里头问题很多，学佛搞唯识，真正的佛法要用思想的啊！不用头脑那是永远不会发智慧的。
我现在帮助大家提问题，譬如，我坐着，你说要我催眠：“你睡了、睡了、睡了，你现在睡了，睡着了、睡着了……”哎，你慢慢真的睡了！催眠术，稍稍练得高一点，这个境界的人，就可以做到！就是证明他心实有，是我们自所缘！对不对？不对！
诸佛菩萨都成就了，那我们念佛，当然根据经上说，念念念，佛就会受我们的感应，但是佛天天要度尽众生，我们受不了他的感应啊！即使一个完全有成就的菩萨，他也没有办法帮助每一个人，说他的心一动，使我们悟道了！假定是一体，那佛要度尽一切众生，他一念动就度尽一切众生，我们得度了，我们修都不要修了！还要盘腿打坐、烧香磕头，多麻烦！做得到吗？做不到。
“他心实有，宁非自所缘”，难道说这个不是我们自己所缘的境界吗？ 现在答复“谁说他心，非自识境。但不说彼，是亲所缘。”这个问题问得很奇怪，一切众生同体。换一种说法，就是用我们原有的这个道理“，万物与我一体。”
“谁说他心，非自识境”任何人一个心都有心识的作用，是同样的心识作用。注意啊！是“任何一个众生，都有同样的心识作用。”我没有说“任何一个众生，都是同样的一个心识作用”这就叫做学因明，逻辑的问题，不要把话听错了。
“谁说他心，非自识境？”自，各人单独一个自。“自识，不说彼是亲所缘。”你的心理意识作用跟我的心理意识作用，各有各的亲因缘的所缘。你不是我、我不是你，这个中间有差别。我的亲所缘、思想只是在我这个范围起了作用，没有办法在你那个范围起作用。
中国人有句话，骂两夫妻感情不好是“同床异梦”，实际上世界上哪一个夫妻是同床同梦的？一定异梦嘛！各做各的梦！哪有同梦的啊？为什么呢？他每一个人的心识，自己有亲因缘所生。所以是疏所缘，不是没有关联；亲、疏要分开，一个近亲、一个疏远。
~愿超越一切的平静与你同在~
国学正能量，智慧识人性！相遇皆有缘，生命大欢喜！
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