《理智与坚持》----作者：李率 己亥年 五月十七于自家中作
生命的意义，是为了测试我们理智的勇气，与坚持。----李率
据传，木心先生在禁中，用白纸画上黑色钢琴键，弹奏莫扎特，肖邦......
其实，据我所知道，以我个人经验，能够站得起来的孩子，永远压不住会站出来。什么环境，什么艰难，什么痛苦，都会站得起来。----南怀瑾
这话说的对。能够站得起来的孩子，无论在什么样的环境下，就像南怀瑾老先生所言：什么艰难，什么痛苦，他都会站得起来。
这就叫做，是：命。如果他就是那个人的话，如果他就是那块料，那么，什么也压不住他。谁也阻止不了他。
换言之，你是为何而活，这就回到了生命之根本性，根本的意义上来。你真正明白了自己是为何而活地时候，你就明白了自己是为何而来。
这就够了。生命，就是一场旅途，我们都是过客。世界，就把他看成是一辆巨大的交通工具。
世界去哪，不重要。因为与你无关，与我也无关。我们都是这辆车上面的旅客，到点了，就要下车。所以这辆车去哪儿，要去哪，对于我们来说也不重要。
重要的是，我们都得下车，而他还会前进……所以，我们有两个问题需要知道，那既是：我为什么上车。
以及，我要在车上做什么。肯定不只是看手机，对吧。
那么，这两个问题，合成一个问题，那就要在做的过程中，来找到。
即是：生命的意义。这一生中，在你成长，以及生活的冗长的过程中，在这辆巨大的交通工具里面，我们是否变的迷失了自己，“我为什么而活”，变的也不重要了，而只是冗长的，等待着到点儿下车。所以，我们没活过，因为，我们没活了。
人只有活了，才算活过。不管有多短，或多长……就像我们初睁眼时一样，当我们再一次睁开眼睛的时候，我才算没白活。
“朝闻道，夕死可矣。”（出自《论语·里仁》）这就是第二次睁开眼睛的时候，就是活了。
活了。即便朝闻夕死、朝活夕死。可矣了。
可见，找着自己的道，有多难、多不易。孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（出自《孟子·尽心上》）正此意也。
一辈子都在做，却不知道这是：道，这就是虽然活了（指：降生），但是在冗长的生活里，在巨大的交通工具当中，不知何时闭上了眼，变的盲目，和瞎了。
这样的人，是众。而找到道，是一个样，上了道，又是另外一个样。
渐渐地，睁开了眼睛。又活了，这就叫：有道了。
有道的人，那谁也阻止不了。子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（摘自《论语·宪问》）勇不是仁者天生的。
人性里，也没有勇。我指的人性，是“天命之性”，是：理，而非情。
情的勇，是一回事儿，还没找着自己理性的人，还被情所利用的人，这样的勇人，吾认为，是属于：盲目型的。
既：瞎勇，不是理勇。理，首先就不提倡勇。
理是：天命之性，天命之性（既：理）里，之于人而言，既为：仁，义，礼，智。
这是‘人理’的四个条目。仁，义，礼，智。哪有：勇啊。
没用勇，所以理智，绝对理智的人，不需要：勇。
可是，再下一个转语，现实即是，往往不允许你去做自己。
冷嘲热讽，谩骂诋毁，羞辱、侮辱这就不说了。在有些时候，有些时期，还给你关起来，甚至打你。甚至更甚者，有时候还要你的活命。这时候，你怎么办。
这时候，你们还做自己吗。所以，孔老夫子说：“仁者必有勇”，这个：必字，他太重要了。
孔老夫子就知道，很多时候，很多时期，现实当中可能并不允许你去做你自己。因为大家都闭着眼，你为什么睁开。你睁开，要干什么。
所以说，诋毁，辱骂，侮辱，误解，这些都是必不可少的。你要做自己，这即是代价。但是，作为我们清楚地明白，清楚地知道自己生命意义的人来说的话，那并不是你的吓唬，甚至某些时候的拘禁、殴打，就能抵消的了的啊。
一样。所以仁者的勇，真可说是：迫不得已。这个‘必’字，妙就妙在了这点上。人群不可能永远开明，意识形态亦不可能永远多元。在某些时候，在很多时候，世界这辆大交通工具里面都是狭义的，甚至说是有些独大的。所以，仁者就更难。“仁者必有勇”，也是对世界而言，非但仅指仁者个人，仁者个人不需要勇。
但仁者在这个世界里，在这辆巨大的交通工具当中，既需要点儿：勇了。
因这个世界，本身即是狭隘的。生命本身，即是一种狭隘。而对于仁者来说，对于有道者而言，对于清醒的大理智者而言生命的意义或许便是为了测试我们的勇气，与坚持吧。
道理，是一样的。----作者：李率 己亥年 五月十七 于自家中作
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