190323～金刚经25一体同欢分

190323～金刚经25一体同欢分

继续学习“究竟无我分”，“究竟”用一个词替代——终极。究竟和不究竟之间有什么相同和不同？它们都是解决办法，但不究竟之法只能起到缓解的作用，而究竟之法虽然我们不一定完全懂它，但它能起到究竟的作用。

“人身长大。即为非大身。是名大身。”学习帮我们保持一种觉知，因为事情是不停变化的，关键是我们对变化方向保持一种觉知：感应到光明本性，自觉向上。

既然每个人都在追求光明本性，追求自觉向上，那我们生活的世界是不是就应该是一个完美的世界？“究竟无我分”收的时候，定格到“庄严佛土”。我们认为可以把“庄严佛土”换成我想象的美好世界，可以这么去靠近它。

当年慧能大师在五祖弘忍大师的门下，弘忍大师先是让他在后面腰石舂米，又说他的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语未曾见性，把偈语擦掉。

给慧能大师讲法，也是以袈裟遮围，而且还连夜把慧能大师送出去。弘忍大师这一系列做法，都是因为怕别人害慧能大师。事实也证明弘忍大师是对的，慧能大师出山以后后面“各路人马数百徒众”，几百人开始追杀他。

凡夫俗子彼此有嫉妒心、不恭敬心很正常，为什么在庄严佛土也会是这个样子？这一点值得我们思考。其实不管是什么样的角色，和我们是什么样的关系，甚至我们非常崇拜的人，有一点都应该提醒自己：他首先是个人，然后再是我崇拜的人。

不要背离人的本性去想象崇拜之人，对菩萨亦是如此。就像佛祖说的“若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨”。真实的世界并不完美，对真实的世界有所认识可能才是真正的所谓完美，所谓庄严它的意义所在。

“若菩萨通达无我法者”，通达，在有无之间不离中道，唯有通达者能够畅游其中。无我法，法无定法，诸法如义。虽然法无定法，但该上课的时候上课，该起床的时候起床，该落地的时候落地，尤其把简单的事情落地特别重要。这才是真正的菩萨，菩萨是立足于现实的世界，不是凭想象、意念去存在。

这个世界我们能看到什么？这个真实的世界我们真的能认识清楚吗？我们继续往下走：

190323～金刚经25一体同欢分
190323～金刚经25一体同欢分

关于“一体”，《庄子》中有一句话：万物和我都是一体。我们都是相连的，只是我们不知道，没有意识到我们之间的联系可能比我们想象的还要紧密。同观，观什么？用什么来观？

眼者心之机

“须菩提。于意云何。如来有肉眼不”，人们常说肉眼凡胎，如来有没有肉眼？“如是。世尊。如来有肉眼”，是这样的，如来有肉眼。

眼睛是心灵的开关，眼睛直视的时候，目光就是力量，目光到哪里，力量就到哪里。目光的底气来自于内心真实的力量，内心非常有力量的人，目光会非常坚毅，目光坚毅是因为立场坚定。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”观察一下人，看一个真实的内心，没有比观察他的眼睛更好的了。

眸子不能掩其恶，眼睛盖不住。如果胸中有一腔浩然正气，眼睛就清澈明亮清明，非常透彻；如果胸中不正，眼神就是游离的。我们以我们的眼睛来看世界，别人也是以他们的眼睛来看我们。不管是什么样的事物，不同的观察，不同的眼神，即使是同样的事物，看到的也是不一样的。

天眼、慧眼、法眼、佛眼

“须菩提。于意云何。如来有天眼不”，天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照。“如是。世尊。如来有天眼。”

“须菩提。于意云何。如来有慧眼不”， 慧眼观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸著，不受一切法。“如是。世尊。如来有慧眼。”

“须菩提。于意云何。如来有法眼不”，法眼能观究境诸道。菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证。“如是。世尊。如来有法眼。”

“须菩提。于意云何。如来有佛眼不”，佛眼，具前四眼之用，无不见知，一切皆见。“如是。世尊。如来有佛眼。”如来没有佛眼，那就不是如来佛了。

我们把这五眼分肉眼和佛眼两个眼就可以了，其它的眼就像修行过程中有一个起点，然后有一个终点，中间这个过程有一个一二三。我们认为它们中间并没有明显的分界线，把握核心，找到支点就好。

肉眼之见和佛眼之见

肉眼，肉眼凡胎，肉眼基本的特性是血气而成，生命在的时候它就在，没有的时候它就不在了。肉眼有它的局限，就是：见近不见远，见前不见后， 见内不见外，见昼不见夜。

肉眼见近不见远，我们常说要有一点长远的眼光，可是能有多少人有真正长远的眼光？很多人眼前都还顾不及，哪有心思想长远的眼光？最多的表达是等不起，来不及。这真是肉眼凡胎的局限。

中华文化的特质：重视整体、全局，重视长远。重视全局，可能个体要做出一点小牺牲，但从全局来看，可以有长远的发展。重视长远，真正有长远眼光的人才会对当下不那么在意。

肉眼见昼不见夜，昼，白天，光明。一有光明马上聚过来，越聚人越多。但是不见夜，千里迢迢来到所谓光明之处，一看到稍微有一点不合自己心意马上全盘否定。这是心智不成熟的表现。

一个心智成熟的人，对白天黑夜同样都能接受，对前进后退同样都能接受。哪有人能一生都在行进，没有后退？哪有人的生活永远都是光辉灿烂，没有一点点挫折、不舒服，没有一点点不让自己心里难过？

我们新时代的孩子特别需要这一点。现在很多孩子只能听见表扬，不能听见批评，事情都顺自己的心比较好，稍微有一点事不顺自己的心，就露出小脾气、小性格。这样就差得非常非常远。

没有黑夜，哪里来的白天？没有黑暗，哪里来的光明？没有一点不舒服，哪里会来真正的成长？见昼不见夜，真的是肉眼凡胎啊。

肉眼见上不见下，眼皮子往上抬，好的东西都愿意凑过去。可是不见下，有多少会对弱者有发自内心的同情？帮人家一点点就怕耽误了自己。可是上唯一的使命就是关照下，光明唯一的使命就是帮助其他的能够走出黑暗。

对底线能担的起，对上线就能够多企及。“高高山顶立，深深海底行”，每一个高高立于山顶的人，哪一个不是深深海底行？对于真实的世界接受程度越高，外在的就会自然出现。

每一座高高的山峰中间都有一个深深的山谷，山谷有多深，山峰就有多高，这是他们之间的关系。所以就得修，修过天眼，修过慧眼，修过法眼，一直修到佛眼。修到佛眼就好说了。

修到佛眼，所谓佛眼就是圆通，圆融。圆融就是白天和黑夜是可以同在的，上和下是同在的，前后左右360度观照，全都是同在的。在一个圆融当中，靠定力实现。

人见近不见远，可做起事情来却完全相反，会见远不见近。比如学校引入经典教育，第一步应该是老师先读起来，可有人总是问读完以后呢？就是不肯做好当下的先读起来。为什么读不起来？因为定力不够，定力不够的人脚踏实地的功夫会非常非常的弱。

190323～金刚经25一体同欢分

向上仰望，不切断和我们祖先的联系。

向下扎根，不切断和一方水土的联系。