“彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要令它间断，临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地”，这里说的“净念相继”是什么意思？与《楞严经o大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”相不相同呢？其实都相同。不过，有人将《大势至菩萨念佛圆通章》的“净念相继”，用圣道门（自 力）的方式来解释，这就完全不对了。
其实，“净念相继”非常简单，人人能做得到，没什么玄妙可言，也不是特别艰难深奥，就是专念“南无阿弥陀佛”，有多少时间就念多少佛号，想到就念，出口就念，这叫做“净念相继”。所谓“净念相继”，和善导大师所说的“正定业之文”其实是一样的，善导大师言：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
“一心专念”阿弥陀佛，“一心”就是“专心”的意思，如果有时间修行，就专念南无阿弥陀佛，不要参禅、诵经、持咒，或是拜忏、修其他的法，否则就不 是专，不是一心，而是二心了。日常生活中，不论行住坐卧，有多少时间就念多少佛，该吃的时候去吃，该睡的时候去睡，该做事的时候去做事，没有拘束，没有禁 忌，这叫做“行住坐卧，不问时节久近”，如此一心专念阿弥陀佛，就叫做念念不舍，也就是这里所说的“净念相继”。
念佛有两种：一种是“专念”，一种是“散念”。“专念”就是没有事情的时候，静静地、专心一意地念；若是边做事情边念佛，则叫做“散念”。散念也是 没有间断，符合“净念相继，不令间断”的要求。所以，我们平常不是专念就是散念，不是大声念就是小声念，不是金刚念就是心中默念，可以随个人的环境因缘和 根机来做；若要求能细水长流，而且要持续不间断又不会累，则应以金刚念为佳。
“临命终后，决定往生极乐世界”，在这里，文殊菩萨是以“决定”二字来为众生保证，“决定”就是百分之一百，不是百分之九十九，是百分之一百！如果一个人照这样做，一个人往生；十个人照这样做，十个人往生；百人，百往生；千人，千往生；万人，万往生，可以说万人修万人去。
“永远住于不退转之地”，往生极乐世界，就是到佛的境界中；既已到佛界中，就永不会再退转回来了，所以“永远住不退转之地”。《小经》说“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，“一生补处”就是候补佛位的意思。
“净念相继”非常简单，人人能做得到，没什么玄妙可言，也不是特别艰难深奥，就是专念“南无阿弥陀佛”
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