1巴门尼德
1.讨论万物的起源，不应该只是关注质料，像水、气、火这些，或是关注它的形式，像数学这些，而应该关注那唯一的“存在本身”。
2.能被思想的就是存在本身，它是永恒的、唯一的，所以由此启发了唯心论与唯物论。
3.他所否定的“虚无、变化、时间”真的不存在吗？这不是会引起更多的争议吗？那存在吗？这不是会引起更多的争议吗？那这就要看下一期他的学生怎么样替他辩护了。
讨论万物的起源，不应该只是关注质料，像水、气、火这些，或是关注它的形式，像数学这些，而应该关注那唯一的“存在本身”。能被思想的就是存在本身，是永恒的、唯一的，所以由此启发了唯心论和唯物论。
2芝诺
1.芝诺是个辩论高手，他创始了“归谬法”，增强了“辩证法”的威力；但他忽略一点，他爱他的老师，但他好像并没有更爱真理。
2.他深入比较了“动与静的关系，无穷与有限的对照，连续与孤立的状态”，而再做进一步的辩证思考；
3.他所提出的许多论证生动有趣，有助于我们训练思考力。当然对于结论我们不一定要接受。
亚里士多德对芝诺提出批评，他说：“时间，就算是最小的一个片刻，也有它的连续性。”也就是说在任何一刹那，物体仍然可以移动，因为时间是连续的，所以芝诺所说的“飞箭不动“是不能成立的。而在空间方面，所谓的“无限可分性”，它只是讲它的潜能。的确，任何东西你再怎么分，分到最后它一定还是有东西，不可能说有东西分，分到最后没有东西了。但是他是就潜能来说的，分到最后的话已经超出我们感觉的范围，超出我们认识的能力。
3 阿纳克萨格拉斯
1.雅典在公元前5世纪一路发展下来一百多年，创造了文化上辉煌的成果，尤其在哲学上，更是让人佩服。它为什么能做到这些呢？因为它有两位伟大的政治人物，能够让雅典他们个人的心灵完全自由，相互之间是平等的，然后与城邦的命运密切相关。
2.阿纳克萨格拉斯是把哲学从第一站爱奥尼亚、带到第二站南意大利、再带到第三站到雅典，阿纳克萨格拉斯就是这位功臣。他是这方面很有功劳。而他的学说一方面强调一个同质体的存在，作为万物的根源；另一方面强调有一个宇宙性的“知性”，可以安排这一切使它有秩序。
3.哲学家探讨万物的性质的时候，已经由来源转向动力，再进一步就要转向目的了。
我们一再强调“宇宙“这个词叫做cosmos，它的意思就是order，就是秩序。那请问，如果只看到物质、质料跟形式的话，那它怎么会有秩序呢？这个秩序是谁在安排的？它怎么来的呢？所以阿纳克萨格拉斯就很有创意，他说宇宙里面应该有一个“知性”。知性就是像人的理智一样的，能够思考的一个力量，我们可以简单称作“超级知性”，它用的希腊文叫做Nous。他说宇宙应该是有一个知性在安排这一切，使它显得很有秩序。
4德谟克利特
德谟克利特的“原子论”重要的是他保持了一致性。你如果主张万物是由原子构成的，你就不能说人类例外。人的身体跟万物没有差别，这还比较容易了解，所以你也不能进一步说灵魂例外。你如果说灵魂例外的话，那请问为什么灵魂跟身体会结合呢？灵魂例外的话，难道还有轮回吗？或者有另外一个世界，属于灵魂的世界吗？这样我们就觉得有趣了，就是他能用原子的粗糙跟原子的精密来说明万物的存在。这不失为一派完整系统的哲学。
1.要珍惜现实的人生，不论任何哲学立场，都是在追求合理而幸福的人生。
2.与其烦恼灵魂问题，不如先平静度日。为什么？因为灵魂也是原子组成，人死了之后这个原子自然就消解了，所以你就不用担心死后灵魂到哪里去，因为没有这个问题存在了。
3.但是，人生真的没有“性质“上的差别吗？只有说你活得久一点是“量”上活得很久很久，但是请问有没有该不该做什么样的人呢？你听到德谟克利特前面说过客观的描述、主观的修炼，就发现他当然也有一种在性质上的差别，只不过这种性质上的差别，在他的唯物论系统里面要得到证实的话好像有点困难。但是古代的哲学家，一般来说他们对于人类的世界、现在的情况跟将来可能的发展，有时没有做明确的区分。所以至少我们可以看到，所谓低调的人生态度，我们一开头所说的“平安、平静、平衡”这三点，是每一个人都可以从里面学到一些东西。
“幸福”这个词的希腊文叫做eudaimonia，eu代表优质的、好的东西；daimon在希腊文里面，代表精灵。所以，所谓的幸福人生就是你一出生就有一个好的精灵陪伴着你。这在翻译时很难翻，精灵听起来有点抽象，就可以把daimon（精灵）想成一个人的命运，即每一个人出生的时候都带着他这一生命运，他这一生怎么发展，就看他有一个好的命运，那就叫做幸福。
5普罗塔哥拉
1.人有理性，可以判断，在许多方面确实成为万物的尺度。
2.我们所见的价值是相对的，这并不必然就倒向怀疑论，他也可以转向一个问题，让我们去思考价值的绝对基础何在，或者价值到底有没有绝对基础。
3.普罗塔哥拉对神明的说法确实是干古名言，我们今天想起来还是觉得有效，就是有关神明的问题太过于晦涩，而人生太过于短暂。
如果每一个“个人”都是万物的尺度的话，这就很容易造成相对主义。“相对主义”就是每一个人都有他的说法，没有人能说自己一定是对的，也没有人可以说别人一定是不对的。这种“相对主义”就很容易演变成为“怀疑主义”。
因此人有理性，可以判断，在许多方面确实成为万物的尺度。但要认识到我们所见的价值是相对的。
6高尔吉亚
1.辩士学派的问题就是相对主义。所谓相对主义，我们前面说得很清楚：依照普罗塔哥拉，每个人说的都对；依照高尔吉亚，每个人说的都错。这种对错是相对的，从这边就很容易发展成为怀疑主义，也就是根本没办法判断谁说的是正确的。
2.我们知道，在讲到人与人的沟通方面，因为必须使用言语，所以始终会有各种困难。这一点高尔吉亚说的是对的，就算你认识一些东西，也很难告诉别人。我们甚至可以再加一句：“就算你告诉了别人，别人也不见得听得懂。”我教书很长的时间，这一点我很有心得，我们老师上课在认真地、拼命地教书，学生考试结果干差万别，有人了解了，有人完全没有了解。这说明沟通的困难。
3.辩士学派提醒我们要思考多元价值观，这一点是正确的，但未必就因此要互相怀疑对方的价值，一个社会还是需要建立某些共同的价值标准。
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