读书笔记：从教育的角度看本能概念的内涵与意义

人的本能是什么？一般的理解是来自先天的遗传，与人的身体密切相关。人既有相同普遍的本能，也有不同的禀赋。从教育角度看，本能概念的内涵和意义究竟是什么？

（1.1）人类幼童的生存本能非常弱，需要持续的教育和学习才能够获得生存和发展。

杜威指出，人类的幼童与许多低等动物的幼崽相比，生存本能相差甚远，人类连维持生命所需要的力量，也必须通过教导才能获得。……对于人类相关的一切技术，艺术，科学和道德的成就，就更需要教导才能掌握。不过，在教育之中，关注先天禀赋的不同依旧非常重要。承认先天禀赋的不同是因材施教的假设。

杜威认为，心灵成长而基础是原来的冲动和本能与自然的力量，有着生物学上的连续性。心灵成长取决于参与具有共同目的的共处活动。自然环境的影响是通过在社会环境中运用它们而产生的，为了社会的不断进步，有必要运用具有个别差异性的愿望和思维。（《民主主义与教育，第24章教育哲学》）

（1.2 ）最初的知识也称之为神奇知识。

关于怎样做的知识，怎样走路，怎样谈话，怎样读书，怎样写字等等。这一些知识大部分来自于本能。杜威称之为神奇知识。而这种教育不承认的原始的或最初的教育内容，一直作为积极行动的知识存在着。（《同上，第14章教育内容的性质》）

（2.1）腹脑存在吗？

“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”周恩来有副著名的对联。这里的“肝胆”指的是人的勇气和血性。古典诗词中也用“柔肠寸断”来形容痛不欲生的情绪状态。

传统的解剖、生理知识根本无法理解人的消化器官也有思考问题的类似大脑的功能，现在看来有许多证据能够证明消化器官从化学成分到通信网络都具有头脑的组织特征。《灵触催眠疗愈》指出，头脑与腹脑的工作情况应该正好相反，比如一种是逻辑的，一种是非逻辑的；一种是清晰的，一种是模糊的；一种是枯燥乏味的，一种是快乐幸福的；一种是需要学习后天的技能，一种是不用学习天生的本能；一种工作过程在身体表面进行，一种工作过程则在身体内部进行。

（2.2）情感的性质是本能的。

梁启超在《中国韵文里头所表现的情感，导言》中指出，“情感的性质是本能的，但它的力量能引人到超本能的境界；情感的性质是现在的，但是它的力量能引人到超现在的境界。我们想入到生命之奥，把我的思想行为和我的生命迸合为一；除却通过情感这一阈门，别无他路。所以情感是宇宙间一种大秘密……”

（2.3）斯金纳似乎将本能看得过低了。

操作性条件性反射学说关于初级强化指向本能需要的强化，这也就是所谓的“饮食男女”。次级强化，指的是他人的关爱和赞扬；条件性强化（次级强化）——推动人类复杂行为的发展，复杂行为之早期阶段与未来结果之间架起桥梁。这里，关于次级强化和条件强化的概念的内涵已经包括了马斯洛需要层次中的尊重和归属以及自我实现的需要。

（3.1 ）“智慧”是个性化和情境化的，与个人的禀赋息息相关。

杜威说，“个人的方法或解决问题的方法所包括的具体要素，最终都可以在其天赋倾向和后天养成的兴趣和习惯中找到”。这种能力和经验可以称之为“智慧”，或许很难解释和表达，个人能够自行运用这些知识，有效的根据这些知识采取行动。但是这些知识只是属于个人的，是出于本能的，并且是不能转让的。（《同上，第17章学习课程中的科学》）。所以教育的过程中，了解本能非常重要。

（3.2）没有空洞化的理性

杜威指出，理性主义这种哲学把理性看成脱离学科内容的本身就很完善的东西，因而它具有形式化的空洞性质，……它无视习惯、本能和情感等作为操作因素在生活中产生的影响，这使得它在揭示特殊目标和方法方面显得无能为力。杜威的观点是，不存在抽象的理性，理性都是与感性血肉相连、水乳交融的。（《同上，第22章个人与世界》）

（4）人类的四种天赋：

《高效能人士的7个习惯》指出，自由选择表现出人类特有的四种天赋，即：自我意识，想象力，良知，独立意识。人类运用这四种天赋，便可以在刺激和回应之间自由的选择。而西方哲学将人的自由意志存在和发展作为其基石。孙隆基在《中国文化深层结构》中认为，儒家的“仁”将人定义为各种关系，没有关系就没有人。所以儒学中的“人”是空心的。

（5）周国平关于好教师的标准：领悟和尊重人性、关注天赋、引发兴趣

一个在人性意义上优秀的教师，他在自己身上就领悟了人性的宝贵，绝不会用压抑和扭曲人性的方式去教学生。

一个好的教师不可能使每个学生都对自己所教的这门课发生强烈兴趣，但可以做到使天赋类型适合的学生发生强烈兴趣，而使多数学生发生一般兴趣。《周国平论教育》

读书笔记：从教育的角度看本能概念的内涵与意义