清醒的划船

中国哲学之精神，若说到根儿上面，便只有一句话，那就是：知其不可而为之。知其不可而为之地人，既是在：清醒的划船。----李率

中国哲学，只有这一句话。他分两个层面儿而说。其一，为：‘知不可’。这个知道不可的阶段，我已经在《道上闲言（四十二）|低眉顺眼》当中解释过了。

这里，也可以重申一遍。所谓的知不可，是针对“欲其自得之”（摘自《孟子·离娄下》）的人，而言的。

亦，也是孔子所言的：“古之学者”（摘自《论语·宪问》）所谓：古之学者为己，今之学者为人。如果，写作是为了自己（修道）地话，那早早晚晚，会有：‘舍弃’的一天……“法尚应舍”（出自《金刚经》），“何况非法”。

然而，知：‘舍’，知：放下，就是：成。成了以后，就是：知本，也即是《大学》所讲的：“知之至也”了。

道理，是一样的。到了这一步，你算是清醒了，也算是活明白了。

所谓：“笑而不语”，“痛而不言”，你，我亦也是可矣达到了。因为知本了，且有（修道，证明）过程。所以大部分事儿，你都可矣放下了。

“犯而不校”（出自《论语·泰伯》），以及：“忠恕”（出自《论语·里仁》），包括像《金刚经》所讲的：“一切法无我，得成于忍”，等等，这些你都可以做到了。你完全地‘向理而生’，忠于自己地：理智。

你清楚，明白地知道，你清醒地知道：一切都可放下。这就叫：‘知’不可。

知不可，而为之，即像是：已经可以靠岸了，上岸了，但偏还要划着船。清醒地划船。

清醒着划船，这种行为，和状态，就叫做：知其不可而为之；了。

清醒地，在岸周围划着我地小船……其实回头就是岸，我知道。有人说：苦海无边，回头是岸。这句话，在我看来，太对了。因为我是确实已经靠岸了……但我之所以还在：“划”，就是因为，我要：知其不可而为之。理论上，我已经靠岸了。但实际上，我还在清醒地划。

因为很多人，绝大多数人还迷茫着，佛经地道理，对于他们来讲地话，或只是一句口头禅而已，罢了。

所以，我要为众生而写，为众生而讲。这是我，还在：‘清醒地划船’地原因......因为有些人他不懂，因为有些人还可救。

佛说的道理虽然对，但是，他对于大多数人来说，都只是结论。你没有详实地过程来佐证，来证明，你永远不会真正地懂得其中地含义，与内涵。

道理，是这样地。一样。古往今来，任何地一位修道者，如果想要印证自己修行地正确，与程度，成果地话，那么，对照着佛经来看，是很好地一种选择。所以，佛经对于修行者们来说地话，即是：目标、标杆，也是注释，与注脚了。

当你修行地阶段还暂时没有悟到地时候，你可以朝着目标，标杆的真理去努力，去辩证，去实修。

而，当你开悟以后，那“目标”，和“标杆”，既成了你地：注释，与注脚了。

道理，是这样的。你会发现（佛经里的话）：对，确实是这样。没错，这样是对的……芸芸。

这即是所谓的：“我注《四书》”与“《四书》注我”了。道理，是一样地。而，对于大部分，没有，或浅底子地人，来说地话，那佛经也好，《四书》也罢，这句话，就是这句话，也仅此而已。那对于很多人来说，即像是：口头禅。

譬如：E=mc²，小学生都可以背得出来。但这只是质能方程式地结果，结果只是一个表象。这就像《金刚经》所说的，“一切法无我，得成于忍”，道理，是一样地。

而，只有等你亲自‘证’到这句话与这个结果地时候，证，证明出这个结果是正确的，只有那时才能叫做，是爱因斯坦、与《金刚经》注你了。道理，是一样地。但能不能证，有无这个实力去证，那就是造化了。口头禅地人，还是多……既：只知其然，未知其所以然地人，是众。是大多数。

而，即便你证到了：E=mc²，证到了：“法尚应舍，何况非法”，与“一切法无我，得成于忍”地话，即便如此，仅爱因斯坦也比你早走了一百年。

而，佛祖，则比我早走了两千五百多年！

道理，是这样的。

一样。----作者：李率 己亥年 五月廿七