接下来，“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹’”。丹就是白圭的自称，白圭的名字叫丹，他说我呀，我治水比大禹强，大禹治水是非常有名的，所有的人都称赞大禹治水的能力很强，但是白圭说我治水比他强。
“孟子曰：‘子过矣’”，你说错了。“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑”，壑是什么呢？大坑，大坑用来积攒这些水，所以禹以四海为壑。就是他按照这个水疏通了以后，把这个水流向四海当中去，这时候这个水各归其位了，就不会再有洪水泛滥了。
“而吾子以邻国为壑”，各位注意，这里边有个成语叫以邻为壑，就从这儿来的，就是你说你治水厉害，我还不知道吗？你是把水全都引到别的国家去了，你为了保护你的国家不被水淹，你筑起一个大坝，然后这水过不来，全部淹到旁边的国家去了，这个叫以邻为壑。你是把他们当作处理洪水的大沟了。
“水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也”，就是这个水一旦逆行，就称作洚水，洚水就是很大的水，这个很大的水就是洪水。“仁人之所恶也”，这是有仁心的人都所厌恶的事情。“君子过矣”，就是你所做的事根本不是治水，而是把水患推向了别的国家，你把这些痛苦推到别的国家，对于治水这件事没有任何好处，这个是所有人都所厌恶的事情，所以你这样做是不对的，“吾子过矣”。
合作是很重要的，尤其是在面对自然的时候，《气候经济与人类未来》是比尔·盖茨写的书。这书就是讲说，气候这个东西，是全世界必须一块儿做的事，所有国家都在努力。有一个国家在不断地排放，这时候你发现所有的努力都会白费，所以必须得达成一致，不能够以邻为壑。
如果你排泄洪水以邻为壑，最起码你还要做一些事，你还要做一些挖沟，筑坝这样的事。如果你在排放大气这件事上以邻为壑，你根本不需要做什么事，你就只需要排放就好了，整个地球会因此变得更糟糕。
而如果有一个国家这样做，别的国家争相效仿，大家如果都怕吃亏，通通往大气里边排放温室气体，那我们这个地球可能过不了几十年，就已经不适合人类居住了。
所以白圭的做法是一个以邻为壑的做法，这是不值得提倡的，而孟子认为说，你不能够以邻为壑，而应该跟大家展开合作，这才是真正治理水患的方法，大禹是对的。
接下来只有一句，“孟子曰：‘君子不亮，恶乎执’”。这句话有两种完全不同的解释，亮可以写成原谅的那个谅，这个亮就是诚信的意思。但是孟子曾经说过，“言不必信，行不必果，惟义所在”，就是一个人仅仅诚信看起来不是一件好事。
所以关于这个话题呢，两个解释。第一个解释，比如说君子贞而不谅，就是君子并不以谅为美德，并不以诚信为最高准则，所以第一种解释就是君子不亮，亮不是一个好事，君子并不是一个完全遵守信用的人。
“恶乎执”就是那么有什么执着的呢？为什么非得那么执着呢？当一个人极其执着某一件事情的时候，在孟子看来这是不对的，因为君子并不需要谅，叫君子“贞而不谅”。“言不必信，行不必果，惟义所在”，你可以变通。
你就像我们前面讲的，说父母做了大的错事，你可以埋怨；父母做了小的错事，你可以包容。你怎么能够说，这里边需要执着的原则是什么呢？
但是另外一种解释，把这个谅作为了一个好的东西来呈现，就是《论语》当中讲，“友直，友谅，友多闻”，就是朋友很诚信，这也是一个好的素质，所以如果你把亮理解成为一个优秀的素质的话，这句话就变成了“君子不亮，恶乎执”，如果一个君子不诚信的话，他还有什么操守呢？还有什么能够去把握的东西呢？这个诚信是最起码的一个原则，最起码的一个准则，你如果连这个诚信都把握不住，那你还把握什么？这个就无所取材了。
所以这个话，古往今来争执都很多，就是很多不同的观点，基本上最大的就这两类，一类是认为君子应该亮，一类是认为君子就是不应该亮，应该通权达变。我个人会倾向于第一种解释，第一种解释就是“君子不亮，恶乎执”，就是不要太过执着，不需要唯一以诚信为标准来对待自己，这两种解释古人都有支持者，大家可以自己判断。
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