前文：
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
本文：
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
概述：
前文重点讨论跟从适当的老师学习，本文第一句承前启后，重点是谈论行动上推崇礼法的问题，文章一再显示出荀子重实践轻空谈的理念。
在这里荀子把只会埋首书本，不切实际的读书人称为“陋儒”和“散儒”。然而儒学正统一脉却不能接受荀子的观点，他们把孟子称为“亚圣”享祀孔庙，而把荀子排除在外，根本不承认荀子的儒家地位，把荀子的著作弃之一旁，在清朝以前，历朝历代居然没有一本《荀子》的注疏。其实荀子的思想与孟子的思想相比，毫不逊色，而且更具有科学精神。如果荀子的学说能够早一点发扬光大，整个中国的历史也许都要重写。惜哉！
博学于文 约之以礼
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
解析：
经，在这里可以作“经纬、法”解，也可以作“径”解。“径”，【玉篇】小路也。而且如果解释为“路径”，则下文当穷尽各种学习的途径，不可能只有两种。所以这里解释为“关键”更符合原意。就是说“好其人”和“隆礼”都是学习的关键，但“好其人”是最快最好的方法，“隆礼”次之。但“隆礼”并不能替代“好其人”，也就是说，只有“隆礼”是达不到学习的最高境界的。隆，动词。犹尊也。敬重;推崇。
译文：
学习先王之道的关键有两点，最快最好的方法是热衷于择良师而从，其次推崇礼法制度。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
解析：
良师为尊，故曰上，敬称。下，指本人的行动。
安，止也，安于。将：且也。【诗·小雅】将安将乐。将学杂将识志。杂：【扬子·方言】碎也。【易·系辞】其称名也，杂而不越。【疏】辞理杂碎，各有伦序，而不相乖越。识：认也。记也。志：章志也，本志也。
顺，【玉篇】从也。【说文】理也。【释名】循也，循其理也。
陋：【荀子·修身篇】少见曰陋。【礼·学记】独学而无友，则孤陋而寡闻。儒：【扬子·法言】通天地人曰儒。儒士是很高尚的称谓，不是会读书就是真儒士。
译文：
对上不能热衷于向良师学习，自己在行动上又不能推崇礼法制度，只是安于学习各种知识，或者满足于记忆一些史志，那无非是梳理诗书的文字而已。如此一直学习到死，必然还是一个孤陋寡闻的儒生而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
解析：
将：有其意也，打算。原与本同义，谓寻其本也，推究，推原。礼正：礼法之正道。大家牢记一点，这里礼是广义的，包括礼仪、政治制度和法规等广泛的内容。经纬：治理。蹊径：路径;办法。
诎：通作屈。荀子用衣领来比喻礼，提纲挈领，抓住了礼，就抓住了根本。
道：顺也。治也，与“导”同。引也。从也。这里的“为”与“道”同义，都是治理的意思。宪：法也，言圣王法天，以立教于下也。壷、酒尊也。夏商曰尊彝，周制用壷，有方圜之异。
译文：
如果打算通过推究先王之道，追溯仁义之道的根本来治理天下，那么推行礼法乃是正道。比如，只要弯曲一下五个手指，提起裘皮大衣的衣领，然后抖一抖，数不胜数的裘毛自然就顺滑了。不推行礼之大法来治理天下，而照搬《诗经》和《尚书》记载的做法来治理，就好比用手指测量河水的深浅，用戈戟舂导粟米，用针从酒壶里取酒喝，方法完全错了，是不可能达到目的的。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
解析：
察：本义仔细看。辩：巧言也，又详审也。察辩，在诗书的字面上功夫下得很深，谈论起来旁征博引，滔滔不绝，似乎很有学问的样子。散：闲散，不自检束爲散。散儒，不庄敬肃穆的读书人。
因为隆礼在其次，所以说如果不好良师，只是推行礼法，知其然而不知其所以然，依然称得上是一个合乎礼法规范的士人。反之，只会咬文嚼字死读书，那是书虫，不算真正的儒士。
译文：
所以，如果不择良师学习先王之道，只是推崇礼法，虽然不能透彻理解先王之道，但仍然是一个合乎礼法规范的士人。如果不推崇礼法，即使对诗书的文字研究得再仔细，再侃侃而谈，也只能是一个不入流的书虫罢了。
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