《中庸》（二十九.明辨<三>）

《中庸》（二十九.明辨<三>）

                                      题解

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        这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。

        “上焉者”，朱熹认为是指“时王”前的夏商之礼，虽然很好，但不可考评；“下焉者”，指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。

《中庸》（二十九.明辨<三>）

        这使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者有相同处，都说明具有高尚品德的王者与天道合一。

        要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。

《中庸》（二十九.明辨<三>）

      提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。

        这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

《中庸》（二十九.明辨<三>）

                                原文（译文）

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        《诗》曰(1)：“在彼无恶，在此无射(2)。庶几夙夜(3)，以永终誉(4)。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也(5)。（《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。）

                                    注释

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（1）《诗》曰：引自《诗经·周颂·振鹭》。

（2）射（yi）：《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。

（3）庶几（ji）：几乎。夙（su）夜：早晚，夙，早。

（4）永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。

（5）蚤：即“早”。

                                      旁注

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                              【朱熹旁注】

        右第二十九<三>章。（上面一段是第二十九<三>章。

《中庸》（二十九.明辨<三>）