人与自己对话的产物

2处于追问中的存在者必定是相对的存在有限的存在

2.1相对的存在一概既不牢靠也不独立。牢靠则无需发生疑问，独立则无需设置对象。

时钟的产品是时分秒，时分秒是人为的规定。当人为的规定成为共识，此规定便有了自然的属性。习以为常后人们便忘记了其人为的规定性。时钟反客为主发出对人的规定，时钟的存在使人们相信分和秒是与人分离而独立存在的。人们遵守时间规定，因为其他人也在遵守。

分和秒的存在是人与自己对话的结果，人们进入分和秒的世界，太阳的权威便被取代了。钟表的发明代表着人类对时间约束力的延伸，其副产品是人类思维方式的转变。

我们对对象的认识都不是其本来面目，认识的是对象在语言中的表现形式。“他是坚持的”“他是固执的”“我只是习惯了”说的是同一个人和同一件事。不同视角呈现不同景象。设计方讨论方案时会说从设计的角度是否合理美观，施工方探讨时会说从施工的角度方案好不好实现，甲方关注成本和效益，观众关注感受和功用。

认为表达思想的方式与思想的真实性无关，这是错误的。学术界里出版的文字的权威性和真实性远远超过口头语言。人们说出口的话比他们落下笔的话要更加随意。书面文字是作者深思熟虑反复修改的结果，甚至还经过了专家和编辑的审查。书面文字可长久存在，口头语言会即刻消失，文字更加便于核对和辩驳，并具有客观的属性。

近代以先的学术非常重视修辞学。“修辞学上不过关的人不配进行学术交流”几乎是时代共识。对真理的认识与表达方式密切相关，真理从来就不能毫无修饰的存在，它必须穿着某种合适的外衣，否则就很可能得不到承认。真理，从来都是一种文化偏见。任何认识都是某一媒介发展阶段的认识。真理和时间一样，都是人类自己对话的产物。

智力，通常被定义为人掌握真理的能力。智力被代表的方式就取决于所在群体的交流方式。

在纯粹口语的文化中，智力就与创造俗语警句的能力密切相关，人们尤其看重的是记忆力。而在文字印刷的文化中，能记住3000条谚语的所罗门便不再是高智力的标志。铅字的发明代表了新媒介的出现，而新的媒介便对人的能力提出新的要求。

印刷文字对我们的身体和大脑都提出了相当苛刻的要求。保持身体不动是最基本的专注力要求，对文字的理解与联想能力是最基本的阅读力要求。在这两条腿之上更为重要的是，你必须接受一个抽象的世界。抽象世界的理论文字里几乎没有哪个词组和句子能让你联想到具体实在的形象。在印刷时代，无需借助图形比喻与联想便可以从容应对各种概念和抽象，便成为了智力的基本定义。