《丧祭》----李清诚
哲学家冯友兰，在《论阴阳家之起源》一文中，说：“方士与儒家所自出之儒士，关系甚密切。”（摘自《中国哲学史·下》冯友兰著）这里所说的‘儒士’，亦，也称之为，是叫：术士了，术士，与方士（既‘阴阳家者流’冯友兰言）乃：“常在一处之同事”（摘自《论阴阳家之起源》），那么，‘术士’（既‘儒士’）之技能，与特长，在于礼乐，这点，约同于孔子，那么‘方士’之技能，与特长，又为何呢？
我们说，‘方士’，既‘阴阳家’，有时，亦，也被称之为，是叫：巫祝，巫祝之作用之一，在丧祭，“丧祭用巫祝，亦用礼乐专家”（摘自《论阴阳家之起源》），那么，我们可矣说，术士与方士，既‘儒士’与‘阴阳家’，在先秦时代的丧祭活动中，本是为‘同一目的’，而，存在，与执行的二人也，我在拙文《论礼乐》中，曾讲过，我说，礼乐之目的，在于：和谐统一（见《和谐统一|论礼乐》《和谐统一|论礼乐》），那么，这种‘和谐统一’（既‘礼乐’之行动、行为，所造成的“必然”之结果），我说，他必然是属于：‘人和’的一种方法，既，通过‘礼、乐’之形式，使周围人，人群，人们，达到一种‘和谐统一’之状态，之一种方法，是也而已罢了，所谓‘儒士’（或‘术士’），其，技能，与特长，之目的，无非于此是也，至于，为何（要在某一活动中）达此‘目的’，吾量古人，必有其当时之理由，至于其目的，与详实，细致之思量，恐，今已不得考矣，但，其重用‘儒士’，与‘方士’之在丧祭之目的，与结果，却，实可大抵预测矣，既然，‘术士’（在丧祭当中）之作用，其主要之目的，在于：是‘人和’，那么‘方士’（既：‘阴阳家’）在先秦丧祭中，之目的，又是为何呢？
我说，‘方士’之目的，在于：‘天和’。
我曾在拙文《教什么呢，论人类社会之宿命，与雏形》一文中，简略的，介绍了人类社会，既是一个：“模仿天理运转，之模型”（见《教什么呢，论人类社会之宿命，与雏形》《教什么呢，论人类社会之宿命，与雏形》），那么，亦，也即是告诉大家，所谓‘天上’有的，我们人类社会当中，亦也会“都有”了，一样，只是规模（与‘天理’相比），实在可能是要滑稽，与‘幼稚’很多，而已罢了，一样，因为（吾认为），人间（所谓），他只不过，是一个：‘模仿天理的，之，秩序良好的，一火车模型’，而已罢了，一样，所谓，人世间的这些法律，与道德，着，实在不堪入目，与不值一提，而已罢了，一样，而，人世间的这些规则，亦，大半是‘自作聪明’者，给，其自认为（既‘自足聪明者’认为）“傻”，与老实的人，所定制的了，一样。与真正的‘天理’相比，这些，由人类脑中，之‘想象力’，与‘贪嗔痴’所描绘出来的‘自说自话’相比，后者（既‘想象力’，与‘贪嗔痴’之规则，法律，与道德观……等）简直不值一提，简直是太不够看了，是也了，一样，故，从‘阴阳家’（既‘方士’）们的角度来说，来看之话，其特长（既‘阴阳家’们）与技能之梗概，大抵上，即是：祈祷，与模仿了罢，既，用一种，特定的行为，或咒语（吾预测），祈祷人世间，出现，与‘上天’之“一样”，之形式，是也了，一样，故，‘阴阳师’，或‘方士’，其主要工作，乃是：‘察天’（或‘观天’）也，是了，一样，‘察天’（或‘观天’），既，某种程度上，用个人之能力，“预测”‘天’之动态，从而，在先秦丧祭中，达到一个：未雨绸缪，或，有备无患，之结果，与状态，而已，是也了罢，故，其（既‘阴阳家’，或‘方士’）主要职能，大抵是为的‘观天’，而，其（‘阴阳家’，或‘方士’）职能之具体目的，大抵是为的，未雨绸缪，与，有备无患，是也罢，一样。
故，‘阴阳家’（或‘方士’）在先秦丧祭中之目的，大抵是为的：‘合天’是也了，一样，‘术士’（既‘儒士’）在先秦丧祭中，其主要职能，之目的，是为的：‘合人’，那么，我们可矣大胆的推断，先秦丧祭，使用此二者，作为同事之目的，其（想要，所要达到之）结果，是为的：‘天人合一’是也了，一样，至于理由，我们无好推断，祭，吉礼也，丧，葬礼也，使用‘儒’（既‘儒士’，或‘术士’），‘方’（既‘阴阳家’者流）二家之目的，在吉礼，恐是为的：寻求（某种）保佑，希求个‘心理安慰’，是也了，伐？
而，在葬礼，既：‘丧礼’，则，亦也是一个‘心理安慰’了伐，一样？但是，‘天人合一’，怕，总是没有错了伐，因，我总觉，人（无论是谁）得顺着‘天’走，‘逆天而行’，哪有好下场的呢？古人对此，必更是忌讳，忌惮了伐？我不知道，但是，让‘巫祝’（既‘阴阳家’，‘方士’，在先秦丧祭中的职称）预测下，神灵，或死者的“动态”，与“走向”，却总是，能给人一种莫大的鼓舞，与信心，不是？
1.
我们人，罢（人自己）该做的做好，剩下的，交给‘天’，而，‘阴阳家’，或‘方士’，大抵上，既“扮演”了，一个，能与‘天’沟通的，并在日常，特别是在，于先秦之丧祭中‘报信’之人，之一角色，与职称，是也了伐，一样，而，我们人能做的，无非，即是：达到自己，与环境，与周围人们，人群的‘和谐统一’罢了伐，一样，而这，即是‘礼乐’之真实，之目的，亦，也是孔子，宣扬的‘积极入世’之性格形态了，一样（孔子是春秋时期‘礼乐’方面的专家），故，从这此点上来看的话，孔子也却是一‘表里如一’之人确信无疑，只不过，传递‘天信’，和，预测‘天情’，以及未雨绸缪，有备无患这类的事情，并不是孔子的“专长”，因，孔子是‘儒士’，是‘礼乐’专家，而不是‘方士’，‘阴阳家’，既：巫祝专家了，一样，故，从此点来说，来看之话，‘天’的问题，还真得问‘阴阳家’不行了呢，但，此种情况（既‘术士’，‘儒士’，与‘阴阳家’，或‘方士’）之‘职能分离’之情景，大抵上，只停留在先秦，秦汉以后，儒士亦为方士（见《论阴阳家之起源》冯友兰著《中国哲学史·下》页412至413），至此，先秦之‘儒士’与‘方士’之丧祭中，之职能划分之目的，与先秦丧祭之目的与结果之分析，到此结束。----文 李清诚 戊戌年 冬月廿四
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