回归道社会安

走马观花道德经(19)

19.道德经第十九景点——抱朴之门

第十九章 回归道社会安

绝圣弃智，

民利百倍；

绝仁弃义，

民复孝慈；

绝巧弃利，

盗贼无有。

此三者以为文，

不足。

故令有所属：

见素抱朴，

少私寡欲。

（《道德经妙解》P44）

19.0【谋篇布局】

本章针对前章列出的治国理政负面清单，强调清除圣智、仁义、巧利，则百姓受益、家庭和谐、社会安定。而其要点是引导百姓寻根问祖，来到返璞归真、回归单纯、淡化自我、净化心灵。

可分两段。

篇首至“盗贼无有”为第一段，指出回归大道、清除负面清单益处良多，但其深意难用文字表述；

余下为第二段，谓治国理政的重点核心是引领百姓返璞归真、淡化私欲。

19.1【一刀两断】

老子在此斩钉截铁，毫不含糊，连用三个弃绝——坚决彻底地抛弃！

与第三章之三个“不”相呼应。

绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利分别与不尚贤、不见可欲、不贵难得之货，民利百倍、民复孝慈、盗贼无有分别与使民不争、民心不乱、民不为盗相呼应与补充，既有异曲同工之妙，又更加掷地有声、没有余地。可见这个问题的重要与严峻，不可有半点的马虎与懈怠。

19.2【绝圣弃智】

“绝圣弃智，民利百倍。”

有所谓的圣贤，就会分别出所谓的凡俗；有所谓的智者，就会比较出所谓的愚公：对立冲突就此产生，装圣扮智难免风行。

所以老子强调：坚决彻底地抛弃所谓的圣与凡、智与愚，每个生命平等而神圣，则民风淳朴，社会安定祥和，天下百姓都受益。

不尚贤能、绝圣弃智，切勿以为是不要圣贤、不求智慧，那样的话，我们学习《道德经》又有何益？不是不要圣贤、不求智慧，而是不要假圣贤、假智慧，不要虚妄分别、二元对立、矛盾冲突，来到彼此平等尊重、神圣庄严、相亲相爱、相辅相成。不仅不能不要圣贤、不要智慧，而且要时时学圣贤、处处求智慧。

19.3【民利百倍】

利，作动词，得到利益；民利，包括人民的政治利益、安全利益、健康利益、经济利益等。

不尚贤、绝圣弃智，为什么会给百姓带来诸多好处，而且是非常大的好处呢？

首先是政治利益。不尚贤、绝圣弃智，不搞虚妄分别，不搞金钱政治、黑金政治，选贤举能，讲信修睦，人人真正平等，天下安定和平，人民真正当家做主。

其次是安全利益。对立冲突减少，社会趋于和谐稳定，人民生命财产安全得到有效保障。

再次是经济利益。天地祥和，风调雨顺，生产风险降低、防灾减灾成本减少、非生产性支出减少，生产积极性高涨，收成增加、收入增长。

最后是健康利益。勤俭节约，环保生活，身心安乐，医药费支出减少，生活品质提高。

第五十七章对“不尚贤”、“绝圣弃智”于人民群众的经济利益，有进一步的发挥。

“天下多忌讳，而民弥贫”，条条框框越多、二元对立越多，老百姓越贫穷。文化革命中，割资本主义尾巴，果树不能种、鸡也不能养，群众陷入深度贫困。

“我无事而民自富”，超越二元对立，不无事生非，一切顺应自然，充分调动群众生产积极性，老百姓自然会富起来。改革开放以来，少干预，多服务，人民群众的生活水平不断提高，是最好的证明。

19.4【绝仁弃义】

“绝仁弃义，民复孝慈。”

讲仁讲义，就会被分别出不仁不义，形成二元对立。不必讲所谓的仁义、在支流末节上兜圈子，而要回到本源、恢复我们神圣的道心，人人从良心、感恩心出发，自然上慈下孝、家庭和睦。

19.5【民复孝慈】

上章讲六亲不和、家庭伦理缺失时，加强伦理教育，树立孝慈、友悌、义顺之模范，以期重塑家庭关系。效果会好吗？治标不治本，效果不可高估。

本章则主张“绝仁弃义”即弃绝哪些治标之法，而通过道的教育、生命教育，引导世人明白“我是谁、从哪里来、到哪里去”，厚植伦理根基。明白我为道子、从道来、归道去，找到生命根源，良心开始当家，感恩、回馈天地父母，至孝呈现，父慈子孝、家道重塑也就自然而然。

19.6【绝巧弃利】

“绝巧弃利，盗贼无有。”

智巧功利，世人津津乐道、趋之若鹜。若鼓噪智巧功利，追逐者更会不绝于途，小偷、大盗难免各显身手。

怎么办？

绝巧弃利。不仅杜绝智巧功利的宣传，更要根除智巧功利的风气及其产生的土壤。这就要追溯我们生命的根源，知面目、晓来去，明白智巧功利不过因缘而生、昙花一现而不可久长，争来争去一场空；莫若静下心来，净化自我，做生命主人，活出生命意义，自在逍遥。

19.7【盗贼无有】

此处所称盗贼，不仅指偷盗财物者，亦包括窃取国家权柄、侵害他人自由、危害他人安全、剥夺他人健康及损害他人其他利益者。

杜绝盗贼，有由低到高三个层次的策略。一是强化法治，伸手必被捉，令其不敢盗；二是扎好制度的笼子，让手伸不进，令其不能盗；三是筑好心灵的防线，让手不愿伸，令其不愿盗。绝巧弃利就是要强基固本，筑好心理防线，杜绝盗贼行为。

19.8【语力苍白】

“此三者以为文，不足。”

为文，行诸文字，用言语表达。对于上述三点，用语言文字无法表达个中深意，也难以做到。

老子对语言、文字的局限深有体会，除本章之外，还有两处感叹。

一是全经以“道可道，非常道；名可

可名，非常名”开篇，提醒读者对语言、文字的局限性有清醒的认识。

二是第十四章指出对空无“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”三个特点“不可致诘”，不管如何形容，都无法表述清楚；只能意会，不可言传。

鉴于语言文字的局限性，及世人重嘴工轻腿工，老子又告诫少说多做，要说说真话。

第二章谓圣人“行不言之教”，做好自己，做世人表率。

第五章强调“多言数穷，不如守中”，说太多的话，未必中用；不如守住清净本心，去看、去体悟实相。

第二十三章“希言自然”，谓道、大自然没有言语，只是默默地善利万物而不争。

第五十六章“知者不言，言者不知”，指出真正明道之人很少言语、炫耀，喜欢喋喋不休的人未必明白真理实相。

第八十一章谓“美言不信，信言不美”，美妙动人的言辞未必真实，真实的话语不一定华美；“善者不辩，辩者不善”，真正善良之人不好争辩，喜欢争辩之人不一定善良；“知者不博，博者不知”，真正明道之人不会展示（主要通过语言）自己如何博学多才；真正博学多才之人，不会自以为才高八斗、夸夸其谈。

19.9【理政核心】

“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”

这既是治国理政、安邦定国的核心，也是引领世人人生幸福美满的关键。

令有所属，就是指出治国理政、修身齐家的核心。

见，读现，呈现；抱，回归、抱持。素，没有色彩的生丝；朴，原木。见素抱朴，就是回归本真与单纯。

私，自私自利之心；欲，欲望欲贪。少私寡欲，就是淡化私心与物欲。

世人好（hào）事，无论个人、家庭、国家、天下之事，都喜欢复杂化，似乎人生就是为复杂而来，越复杂越好、越复杂越高明，事不复杂不罢休。似乎修齐治平就是解决问题，而解决一个问题，可能又产生更多、更复杂、更困难的问题。越复杂，问题越多，个人越苦、家庭越烂、国家越呛、天下越乱。

好（hào）事多事、贪求复杂的背后是什么？

是私心私欲、自我意识，用第十三章的话说，就是“为吾有身”。

所以，老子强调要“少私寡欲”。私心淡化、欲望减弱、返璞归真，自然个人身心和谐、家庭和乐、国家和顺、天下和平。