道者无羁

走马观花道德经(20)

20.道德经第二十景点——无忧之门

道德经第二十章 众人皆醒我独醉

绝学无忧。

唯之与阿，

相去几何？

善之与恶，

相去若何？

人之所畏，

不可不畏。

荒兮其未央哉！

众人熙熙，

如享太牢，

如春登台。

我独泊兮其未兆，

如婴儿之未孩。

儽儽兮若无所归。

众人皆有馀，

而我独若遗。

我愚人之心也哉，

沌沌兮！

俗人昭昭，

我独昏昏；

俗人察察，

我独闷闷。

澹兮其若海，

飂兮若无止。

众人皆有以，

而我独顽且鄙。

我独异于人，

而贵食母。

（《道德经妙解》P47）

20.0 【布局谋篇】

本章述道者“绝学”之后无忧无虑、淡泊潇洒之风采。

可分三段。

“绝学无忧”为第一段，为全篇统领与主旨。

“唯之与阿”至“不可不畏”为第二段，谓道者绝学无忧之状，不做境界奴隶、超越二元对立、尊重一切生命。

余下为第三段，具体展示道者绝学之后不同流俗的卓然风采。

20.1【绝学无忧】

“绝学无忧”，既是上章的总结与深化，又是本章的统领与核心。

“绝学”，是上文“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的保证。不学那些世智辩聪的东西，回归大道，既不会舍本求末、虚妄分别、弄巧逐利，又不会做境界的奴隶、搞二元对立，亦不会自我膨胀、藐视他人，自然烦恼渐少、远离苦海，故曰“无忧”。

“绝学”，才能体悟“荒兮其未央哉”，才能在众人熙熙之中、异样的目光之下淡泊自处、洒脱自在，可称“有乐”。

20.2【不做境奴】

世人很爱为境所牵，如佛陀口中好于缠柱的狗子。特别在乎别人的应对，都希望听到肯定的、合意的、赞美的回答，哪怕言过其实，哪怕虚情假意；不愿听到否定的、批评的、指责的声音，哪怕是逆耳之忠言，哪怕是悬崖边的断喝。

而老子惊天一问——

“唯之与阿，相去几何？”

唯（wéi），肯定的应答声，是的、对的、好的。日本人说的“嗨”，英国人说的“yes”；相去，相差；几何，多少。

阿（hē），通呵斥的呵，否定的应对、严厉的批评、愤怒的指责。

一句恭维的话、好听的话，跟一句批评的话、难听的话，真的有那么大的区别吗？

“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，是要求我们多说好话，而非要我们只听好话。

灌米汤的话，好是好听，不仅当不得饭吃，还可能是索命药、迷魂汤啊！

苦口良药，难以下喉，却可疗伤治病；刺耳忠言，确实难听，但能让我们悬崖勒马、苦海回头啊！

20.3【平等一体】

“善之与恶，相去若何？”

若何，同几何，多少。世人认为的善与恶，真的有天渊之别、水火不容吗？

老子此问，是对第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”的呼应。

善与恶，往往是世人自我意识之下的虚妄分别、乱贴标签。

一者，个人好恶不同，对同一个人事物的评价不一样。关公，蜀人视为忠臣良将，奉为国宝，爱之惜之，感恩无尽；魏人则视为仇寇恶魔，恨不得得而诛之、食之肉、寝之皮。

二者，世人片面、片段、表面、静止之见，哪能看得真切、看到实相？犹如盲人摸象，不可能全面、深入、发展地观察，把握事物的整体与本质。子贡赎回国人，拒收奖励，世人以为其廉。孔子却以为恶，会令鲁人不敢再去救赎国人。子牛救起溺水之人，收下赠与之牛，人以为其贪。夫子却以为善，鲁国会有更多的人去救人。世人心盲眼翳，故常妄断善恶；而智者心明眼亮，故能善恶分明。

三者，事物不是固定不变的，善恶亦然。有两个案例。一是塞翁失马，焉知非福。塞翁失马，看似不善。后来，马匹失而复得，且带来马群，恶又变成了善。其子玩马，摔伤致残，善又变成了恶。时逢战乱，子因残疾而幸存，恶又变成了善。二是书记升官，焉知非祸。1996年江南大汛，某官任乡党委书记，奋力保住了浸泡两个多月的大堤。因防汛抢险有功，当年即晋升县委常委、宣传部长，后任县委副书记；几年后调任某县级市市长，旋任书记。可谓春风得意、一马平川。惜慢慢耽于财色，终至被查，判入狱十二年。2016年，该书记起步之乡镇溃垸，时任书记、镇长被撤。让人不由想起那位仁兄，假若当年溃堤，不被免职就要烧高香，提拔自然无缘，也就没了后边的大起大落。

20.4【敬畏生命】

“人之所畏，不可不畏。”

世人形成的是非、对错、善恶、美丑等道德观、价值观，未必正确（有二元对立之嫌），但不能不尊重。

这是对生命的敬畏。一切生命源于大道，至尊至贵，不可小瞧。

这是对“异见”的尊重。“异见”未必正确，但对之不可排斥、打压，当学会接受、包容与尊重，以此等待所谓“异见者”的成长。

一怀赤诚、满怀敬畏与尊重，与一切生命和谐共生共长，既是无忧之法，又是有乐之源。

20.5【大道无涯】

“荒兮其未央哉！”

荒，洪荒，大道；央，尽；未央，无有边际。宇宙大道啊，茫茫无际，太博大太精深了！

这是体道、悟道、行道者，从支流末节回归根本、从二元对立之中超越出来之后，看到宇宙实相时深深的感叹。

正因为回归生命之源，生命蜕变升华，安心自在快乐。生命的方向，不再是个人的名利得失，而是心灵的成长、对世界的贡献。以世俗的眼光来看，有些怪异，像是另类，因而被人瞧不起。但他不会气馁，不会伤感，而会继续做好自己，高高兴兴做利益家国天下的事情。

20.6【卓然不群】

因为明白了宇宙大道，行道者呈现出不同流俗、卓尔不群的风采。

世人只看表面，看不到内在实相，往往给他们贴上诸如另类、流浪汉、穷光蛋、傻瓜、废物等负面的标签。

不管世人如何看到他们，行道者犹自特立独行、我行我素，做一个真人，活出自己生命的意义。

20.7【淡泊如婴】

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”

熙熙，和乐的样子；太牢，古代祭祀天地时，牛、羊、猪三牲全备。大伙儿摩肩接踵、前赴后继、忙忙碌碌，钻营名利权势，跟享受盛大祭祀的肉食一样大快朵颐，像春登高台般兴高采烈、宠辱皆忘。

而我呢——

“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”

我，可单指老子自身，也可指以老子为代表的真正行道者；泊，淡泊清净；未兆，没有征兆、预兆，此处指没有产生欲望，无欲无求；孩，小儿的笑声。我独自一侧，淡泊名利、不去钻营，像还不会笑的婴儿一样，与世无争，过着淳朴快乐的生活。

道者为什么不争，因为他什么都不缺，而且他知道不是你的、争也白争。

道者寂寞、孤独而不苦，因为他常在道中，安心自在。

20.8【闲云野鹤】

“儽儽兮若无所归。”

儽儽（léi léi），颓丧、无精打采之状；若无所归，貌似一个无家可归的流浪汉。

实际上呢？

安心自在，如野鹤长天信步，若闲云随风遨游。

若无所归，亦非字面之意，而是不为名利所拘，飘然若仙，独往独来。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。如无闲事挂心头，便是人间好时节。”（宋·无门禅师）自我淡化、无善无恶、无挂无碍，自然年年是好年，日日是好日，时时是好时，处处是天堂，人人皆神仙。

20.8【精神富足】

“众人皆有馀，而我独若遗。”

余，财富有余；遗，通匮（kuì），匮乏、贫穷。众人都很富有，物质宽裕，精神富足；而我貌似一个穷光蛋，穷愁潦倒，缺衣少食。

但是，众人物质宽裕，精神真的富足吗？行道者可能粗茶淡饭、布衣茅棚，但精神绝不会空虚，而会十分的富足。

为什么？

不少人往往在不断追求物质富足的路上，心眼被物欲蒙蔽，心灵渐渐地被染污，精神会慢慢地被蚕食，剩下的是没有灵魂的躯壳。

而真正的行道者，不会重视物质的拥有，而会着眼心灵的成长。颜回箪食瓢饮，不改其乐；孔子绝粮七日，弦歌不辍：展示的都是行道者非凡的精神境界。

20.9【大智若愚】

“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”

沌沌，模糊不清；昭昭，清清白白；昏昏，糊里糊涂；察察，明察秋毫，精明强干；闷闷，憨里憨气、傻里傻气。我的心像愚人的一样，模糊不清。世人都是清清楚楚、明明了了，唯独我糊糊涂涂、不清不白；世人都是明察秋毫、精明强干，唯独我反应迟钝、憨里憨气。

这不是行道者故意装宝，而是他们自然的呈现。也不是他们真的糊里糊涂、傻里傻气、没有智慧、没有能力，而是他们由衷地不愿显摆所谓的精明、能干，或者说一个与道合一的人，他所呈现的也就是大道大智若愚的本色。

20.10【宇宙为台】

“澹兮其若海，飂兮若无止。”

澹（dàn），虚静恬淡；飂（liù），飘，高风，风疾速貌。“淡泊名利兮，心如大海；清风自在兮，以宇宙为舞台。”郭永进老师的解释，非常传神。

这里描述的是行道者水一般恬淡的心境、大海般博大的格局、清风般高远的情怀。可谓丰神俊逸，宛若天人，令人向往。

20.11【回归道怀】

“众人皆有以，而我独顽且鄙。”

以，用；顽，顽固，或通玩，贪玩；鄙，粗鄙。大家似乎都有用，很有作为，而我貌似无德无才，贪玩而且粗鄙。郭老师解作“老顽童”，很是形象。

“我独异于人，而贵食母。”

贵，重视，看重；食母，衣食父母，即天地父母、大道。世人好于追求功名利禄，而我只重视回归大道，过与天地父母合一的生活。

别人将我视为另类、傻子也好，看作流浪汉、穷光蛋也行，称为老顽童、老废物也罢，但都不痛不痒、无关生死，我不会纠结、计较，更不会怨恨；但自活在天地父母温暖的怀里，活好每个当下。