走马观花道德经(24)
24.道德经第二十四景点——觉醒之门
第二十四章 自我筑梦一场空
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，
曰余食赘行。
物或恶之，
有道者不处。
（《道德经妙解》Ｐ５８）
24.0【布局谋篇】
本章从反面说明自我淡化、净化对于成功的意义，唤人觉醒。
第二十二章与本章可称姊妹篇，均围绕成功主题，分别从正反两个方面论淡化自我与成功之关系。
本章可分两段。
篇首至“自矜者不长”为第一段，谓自我膨胀与成功南辕北辙。
余下为第二段，谓道及有道者不会自我膨胀。
24.1【南辕北辙】
“企者不立。”
企，举起脚跟。踮着脚尖，想高人一等，不可能长久站立。
一些人梦想着地位、财富、学问等高人一等，却不想脚踏实地地耕耘、奋斗，而是采取非法窃取、占有或自我吹嘘之手段，以图美梦成真。
结果呢？只能是南柯一梦。
有人为了捞学位，又不想好好做学问、写论文，于是天下文章一大抄，剪切粘贴是新招。一朝事发，无言以对。本为面子，却把面子撕破；本为福禄，又把福禄丢光。
某人为了升官，除了性别全造假，见人就把银子撒，竟然短短几年，由乡镇企业老板一路攀升至副部，写下一部现代版的官场现形记及南柯一梦篇，让古今人士拍案惊奇。
24.2【欲速不达】
“跨者不行。”
跨（kuà），此处指超越常态大步向前。迈开大步，想快人一步，不可能行走太远。
用孔子的话就是“欲速则不达”（《论语·子路》）。
几十年前，聂盛参加高考，作文题为达芬奇画蛋，至今记忆深刻。
达芬奇十四岁那年，被父亲送到佛罗伦萨跟著名画家佛罗基俄学绘画。老师每天要他画鸡蛋。时间一久，有些不耐烦。老师告之，一者世间没有两个相同的鸡蛋。二者对同一个鸡蛋，从不同的角度去观看，形状不同；光线不同，状态不一。要想画好画，就要练好眼力这个基本功。达芬奇从此用心画蛋，观察力渐长，绘画水平日高，终成一代大家，绘出《蒙娜丽莎》这样的不朽之作。
试想达芬奇不是一步一个脚印、苦练基本功，而是学妙招、走捷径、跨大步，能成为著名画家吗？
王羲之练习书法，达到忘我之境，吃饭时蘸墨而食，致满嘴黑墨而不知；在身上划写，划坏衣服也不管；常常临池书写，就池洗砚洗笔让池塘成了墨池；寝室、客厅里乃至厕所旁，都摆有书案及文房四宝，以便随时把推究中的字写出来。
不如此用心，王羲之能成为书法大家，千古认同？
而古往今来总有人想超速到达，却事与愿违。
孟子笔下的宋人，把禾苗拔高，没让禾苗长得更好，却让禾苗死得更早。遂有一个名曰“揠苗助长”的成语，让他“流芳千古”。
曹操想早日一统天下，却最终败走华容道，让“华容道”成为失败的代名词。聂盛所在的县里竟然以华容道在本县为荣，还成立学会、注册商标等等，令人不解。
现如今特讲速度，想在财富、官位、学问、婚姻、儿女教育等方面先人一步者，更是不乏其人。
一夜暴富，是多少人甜蜜的梦想。朝着此路疾行者，数不胜数；而真正圆梦者，凤毛麟角。大多倒伏在追梦之途，或身陷囹圄，或身首异处，或舔舐伤口，或还在怨天怨地、感叹命运不公。
一朝升到凤凰池，亦有不少人为之神魂颠倒。而能笑到最后者星星寥寥，半途夭折者前赴后继。
婚姻也讲速成，闪婚成为时尚，而能维持长久者少觅，闪离者多闻。
学问则指望一夜成胖子，各种成长班、成功班五花八门，成长法、成功术争奇斗艳、各领风骚一两年，最终瘦子还是瘦子、催肥的成了残疾。
子孙教育更讲神速，巴不得自家孩子主演成才的神话。“不输在起跑线上”，看似是一步一个脚印，实际上是典型的揠苗助长。从生下来乃至娘肚子里，就设定为起跑线，拎着、拽着、赶着孩子，弓着腰，一路往前冲，累趴了孩子、累死了大人，也往往是“戴碓臼窝子看戏——人吃了亏、戏不好看”。就算升了好大学，甚至读了研、读了博，拿不到学位的不少，杀母亲、毒同学的见诸报端，出来找不到工作做宅男宅女的并不少见，有本事缺德行最后坐牢的常上银屏。真所谓“赢在起跑线，输在终点前”。
一日聂盛到某高级中学，进门即见荣誉栏，上年一本多少，二本多少，升学率多少。
校长是聂盛三十多年前的学生。聂盛请教，自建校以来，升学多少清清楚楚，但成才者多少、犯罪率多少清不清楚？校长无言以对。
上到教学楼，最高层是高三，抬头一看，标语口号字字刀枪剑戟，百日誓词句句杀气腾腾。我问，这是培养合格公民的学校，还是争夺名利的战场？是德智提升所，还是生死博斗场？一个充满肃杀之气的环境，怎么能让人宁静下来？人不宁静，何以考出优异成绩？
24.3【自见不明】
“自见者不明。”
若人喜好自我表现为有德行、有学问、有能力、有成就，则表明此人不明宇宙真理、生命实相。说自己明白的人，绝不是明白人。
本句与第二十二章“不自见故明”，意思相同，一个正说，一个反说。
为什么“自见者不明”、“不自见故明”？
因为真正明白宇宙真理、生命实相之人，知道自己是大道之子，所有德行、学问、能力、成就无不源之于道，离道一无所有、一事无成，焉有自我表现之理？若自我表现，可见不明真理实相。
24.4【自是不彰】
“自是者不彰。”
是，此处为动词，认为（自己是对的）。喜好自以为是、固执己见之人，其生命价值反而不得彰显。
生命价值的大小，不在于财富的多寡、权位的高低、学识的深浅、名声的好歹，而在心灵之净染、胸怀之宽窄、德行之厚薄、对家国天下贡献之大小。
人生价值，不是自我膨胀而来，不是自以为是而有，不是固执己见而大。相反，自我越淡化，越谦虚谨慎，越柔软处下，生命越富活力与创造力，助缘越多，越能发挥生命意义，越能彰显生命价值。
项羽称霸西楚，一统天下几唾手可得，其功之伟差点前无古人、后无来者。惜“自是”之至，一意孤行，至死也听不及忠告良言，功败于垂成，亡命在乌江，留与后人感叹复感叹、唏嘘复唏嘘。
24.5【自伐无功】
“自伐者无功。”
居功自傲，则了无功德。说有功劳之人，往往什么功劳也没有。
约1500年前，菩提达摩以百岁高龄，长途跋涉来到大梁建业（中国南京），先去朝廷会唔当朝皇帝萧衍，试图救之。当时以佛门大护法自居的梁武帝，中门迎客，开口即道：我建寺、写经、度僧，可有功德？达摩答之，并无功德。
为什么？
一者，梁武帝自伐其功，是自我感觉良好，未必真正有功。有功与否，要看是否功在当代、利在千秋。造寺、写经、度僧，真的有益于国家、人民及千秋万代？建那么多寺庙，如果不能真正教化众生、帮助人民心灵成长，砖头瓦块一堆而已。阐释经典，若自己都做不到，于人何用？要那么多人出家，如这些人不能好好修学、利益众生，不是浪费生命、空耗众生供养吗？对后世而言，寺庙皆废，文字模糊，清净难觅，国无以护，民无以安，何功之有？
二者，以民脂民膏而非个人之财建寺、度僧，劳民伤财，何功之有？
迷者自迷，妄自夸耀；圣者明之，直言无功。假若有功，萧衍就当善终，而不会饿死台城。
可惜他听不进真话，错过了圣者的救度。萧衍以其悲惨的最后时光，给爱听好话、假话的人们好多的启示。可怜我们只当故事，百听不厌，一听就忘；一如既往，拒圣人于千里、拒真言于耳旁。于梁帝，我们命不如之、才不如之、功不如之，而自我膨胀过之、胜之而无不及，最终命运如何，可想而知。
24.6【自矜不长】
“自矜者不长。”
自吹自擂，即便有功，也不可能阴德流长。所谓牛皮吹破了，功劳吹跑了。
功德讲阴阳，做了不说，就是阴功阴德；讲出来、大家都知道了，就是阳德阳功。功德好比一坛好酒，阴德是捂得严严实实，最好埋到地底下，越陈越香；自己有兴则可取而饮之，亦可留与子孙慢慢享用。阳德乃敞开口子，跑了气，不日就成了水，自己喝不了，子孙没得喝。
明代袁了凡先生道，名亦福也。名誉也是福报。自吹自擂，也就在享受功劳所载的福报。吹完了，福报没了；吹多了，灾祸到了。
昔日，聂盛在单位做写手，单位百余号人，确实做了不少事。但单位要评先进、领导要求晋升、同事要多奖金，实实在在写，什么都得不到。只有该写的写足、该吹的吹够。自己写时，气定神闲，俨然不假；领导念时，如数家珍，宛然是真。最后，单位评先、领导提拔、大伙领钱，不亦乐乎。而更后呢？时过境迁，物是人非，一场幻梦。静夜思之，妄语欺国，骗取福禄，该当何罪？若有不幸，能曰无辜？
24.7【大道至简】
“其在道也，曰余食赘行。物或恶之，有道者不处。”
赘（zhuì），行为不当。企者、跨者、自现者、自是者、自伐者、自矜者，自我膨胀、适得其反。他等所为，对于道而言，那纯属吃饱了撑的，乱搞一气、无事生非、自找苦吃。世间万物也讨厌如此，有道之人更不会如此这般。
大道至简，简在无我；无我则无挂无碍、海阔天空。成功至易，易在无私；无私则心系家国、天地相助。
当今领袖之“我将无我，不负人民”，是其大道情怀的自然流露；其上任后的惊天业绩，亦是“大道至简、成功至易”之鲜活案例。
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