三十三、阴阳之义配日月

三十三、阴阳之义配日月

眼见为实真的是一句不靠谱的话，比如《系辞》的「阴阳之义配日月」，从古至今，都理解为阴阳的意义与坎离二卦相匹配。一些大家妙笔生花，将这份意思渲染得活灵活现，摇曳多姿。

因此就全部都上了眼睛的当，吃了轻信的亏。字面上的意思的简单附会，真的会辜负这句话：这句话非常不简单。

这句话是整个《系辞》的一个重大的转折点，就是从按照「数」与「象」来介绍卦，转变成用「二极」和「单极」来介绍卦。

《系辞》实际上自始至终没有公开说明「八卦」到底是怎么来的，前边处心积虑将「因数设象」说得步步生莲，是在精心打造「数」与「象」的密切联系。这里忽然一个360º急转弯，不动声色地回到了「符号」的轨道，「阴阳之义配日月，易简之善配至德」，其实是另辟蹊径，换上另一套程序来重新说明「八卦」的创造过程，即「二极＋单极＝八卦」。

至于八卦与这两种途径的实际关系，《系辞》没有直说，我们也不专门讨论，偶有涉及，另行补充。

这里的「阴阳」与「易简之善配至德」的「易简」，说的其实是同一个东西，就是文明传承代码，历史上的符号是「一 －－」，我们提出的符号是「一 二」。窗户纸一捅就破，「阴阳」和「易简」都说的是基本元素，反而是常识，至少易学家们不会陌生。基本元素的同质异名司空见惯，《系辞》本身除了「易简」、「阴阳」之外，先前还用过「天地」、「乾坤」，都说的是这两个代码，因场合差异、需要区别，而称谓不同。

「之」在此处不是虚词，而是加的意思，而且是一个实体的动作，要形成八卦，就必须有这个加的动作。

「义」，本义其实就是「假」，那个「义父」、「义肢」的「假」。而且它的来源，应该就是《系辞》的「阴阳之义」，可见历史上是有人读通了这句话的，可能是周朝以后因为政治正确而丢到了爪哇国。

「阴阳之义」的「假」，就是假阴阳的意思。《系辞》这里将「一、二」这两个元素叫「阴阳」，将「二一、一二」这两个组合叫「义」，什么意思呢？就是「二一、一二」还是「阴阳」，但是却是假的阴阳，不是「道」。

由单极发展到二极，就是由「道」发展到「四象」。按照元素而言，用符号来表达，就是「一、二」演进为「二一、一二」和「一一、二二」。前二者《系辞》统称为「义」，后二者为「善」。

实至名归。因为「二一、一二」至今仍然还是称之为「阴阳」。《系辞》说它们是「义」，就是假的阴阳，理出何方？

因为它们既然已经不是单极，就不再是「一阴一阳之谓道」的「道」。因此，它们虽然外延与阴阳相同，但是内涵却由单极进化为二极，本质与形式都不复旧观。在这样的情况下，还要继续使用原来的阴阳的名称，骨子里不过是对「道」的名称的借用，所以这个「义」用的恰到好处，比「假」更到位，非常实在，并无不妥。

「一一、二二」叫作善，同样大有玄机。《系辞》说「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」存在诸多误解，以后会有专门的、详细的讨论，届时它们有一个更加醒目的名称，叫「生命三要素」。

这句话所涉及的善和性，都只是「四象」与「八卦」的一半，动的半壁江山。这样的两分，其实从道开始就已经存在。

就结构来说，「动静有常，刚柔断矣」的「刚柔」，「刚」就是「一一」，「柔」就是「二二」，合起来是「善」。

同理，所谓的「阴阳之义」，就是字面上的阴阳加上义。即「二、一」＋「一二、二一」。组成什么？就是「二一二」和「一二一」，即「坎」、「离」。

《系辞》叫离坎为「日月」，无需解释。倒是《系辞》整个四句话里面出现的「巽震」和「离坎」的次序，需要留心两对卦的先后顺序，是不是有一些附加的、特别的含义。

「阴阳之义」和「易简之善」，其实也就是从单极到二极，再成为三极的一个结构展示。其中，义是由阴阳「配」出来的，善是由易简「生」出来的；八卦则是由单极加二极直接叠加出来的。

这个叠加同样是有顺序的。

一方面有出场的次序。先有代码，再加上二极。就生成了三极，模仿的是元素组合的自然次序。

另一方面，有位置的顺序。十分仔细就会发现，「阴阳之义」不受上下次序的影响，无论是先出场的排在上边，还是后出场的排在上边，结果都是一样的卦象，就是坎离二卦。

但是到「易简之善」则此路不通。实际操作自然知道，易简只能排在上边，善只能排在下边，才能形成需要的卦象，就是艮兑二卦。我们用左右的次序代替古代的上下次序。情况完全相同。

所以所谓的卦象排列，古时候是由下往上的提法，这又是一个明显的反证。

至少到商朝的时候，上层社会还是普遍知道符号叠加这个道理的。因此才有了所谓的「文王重卦」的传说。

如果历史上真的存在人为「重卦」，并以此创作《周易》，仅仅从理论存续的角度，的确是极具这种可能性的。不过这是邯郸学步。历史常常就是这样开玩笑，作弄后辈，误导人类，掩盖真相。

如同数与卦的联系一样，符号与卦的联系，同样不能作为卦的来历的真实依据。换句话说，《系辞》所描述的这两种产生八卦的途径，都是一种场合说法，都是为了传承的需要而推演出来的「过程」。

深层的背景在于，《易》本身只是对自然的模拟，而世界产生的过程是自然的存在，《易》仅仅在模仿这种存在。八卦产生的方法，同样只是世界产生的过程的效法，无论是「因数设象」的「广大配天地」、「变通配四时」，还是符号叠加的「阴阳之义」、「易简之善」，统统都是基于客观需要的人为设定，只存在是否合理的考量，而没有是否正确的质疑，因为它们是否正确，取决于是否符合世界生成的过程。这个过程只能模拟，无法实操。