这一篇的《里仁》和上一篇的《八佾》分别讲的是“仁”与“礼”。一个国家的“礼”是由这个国家中每个人的“仁”构成的。我通读了《里仁》篇之后，有一些感悟，大致可以把“仁”的若干方面概括为以下五个方面。
一、光明正大
所谓光明正大就是在阳光下获得名利，并且获得阳光的名利。我们经常说“知其然，也知其所以然”，对于别人来说，当我们获得名利而被人仰望或看齐时，别人就会想要知道我们名利背后的东西。如果获得这些名利是经不起推敲的，那么就不能算是仁。很多学术上的得过且过就是这样一种“不仁”。《里仁》中的“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”以及“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”说的都是这个道理。
二、心平气和
所谓心平气和就是无论顺境逆境都可以泰然处之，胜不骄败不馁就是这样一种淡定。我们对待人、事物以及环境，不因为环境好坏，事物的优劣，以及人给我们带来的利弊而作出评价和行动，而是应该使用一致的标准去评价它们。所谓“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”、“唯仁者能好人，能恶人”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”、“夫子之道，忠恕而已矣”以及“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”都能够读出类似的意思。
三、知行合一
说到不如做到，是我们从小就明白的道理，但却是最知易行难的事情。主要是因为人脑中的感觉中枢和运动中枢是分开的，两者之间隔着深深的沟壑。《学而》篇中告诉我们学习的知识需要实践、需要联系。在这里，孔子又强调了一遍。我们总是把仁义道德挂在嘴边，但是做出来的却是与之相违背的事情，如“士志于道，而耻恶衣恶食”以及“躬之不逮”，因此才有了“君子欲讷于言而敏于行”的古训。除此之外，还有对于利益的回避，也就是说我们不是装“清高”和“淡泊名利”，而是真的在乎于“仁”。类似的说法有“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“放于利而行，多怨”以及“君子喻于义，小人喻于利”。
四、自律有度
自律是一个人令别人敬畏的事情，如果这个人还很优秀，那就更加让别人害怕了。怎么才是自律呢？我认为在别人不在的情况下还经常性能做的事情才是真的自律，也就是不需要别人监督的事情。故而在父辈去世后的“三年无改于父之道”，向别人劝谏时候的把握分寸“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”都是自律。要说自律的好处，一句话总结就是“以约失之者鲜矣”。
五、见贤思齐
如果有一天我们到达了“仁”怎么办呢？是不是就没有更上一层楼的可能性了呢？不是这样的，因为还有人比我们更好。因此就需要我们见贤思齐。如何才能做到呢？首先，物理距离上靠近，“里仁为美”；其次，交好的朋友，避免犯错“人之过也，各于其党”，再次，不仅仅学好，看到不好也要经常对照自己找找看看身上有没有这样那样的毛病“见不贤而内自省也”。
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