在中国整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人，
一位是显性的圣人，就是人们熟悉的孔子孔子及其儒家思想，被历代君主捧得很高很高，受到后人的顶礼膜拜。
另一位则是隐性的圣人，就是不太为人所知的韩非子。他为封建统治者创立了一套完整的政治策略，其思想理论虽不被视作正统，却往往受到帝王们的青睐，将其运用到安邦定国的实践之中。他的地位虽不及孔子贤和张扬，却得到了历代帝王内心深处的拥戴。
那么就随小荷的脚步认识－下千古帝师韩非子。
韩非子大约出生在公元前280年，死于公元前233年。他是战国末期韩国的公子先行法家的集大成者。
同门兄弟李斯也大约出生于公元前280年，死于公元前208年，他是秦朝著名的政治家文学家和书法家，也是法家思想的坚定支持者和执行者。
韩非子和李斯都是思想家荀况的学生。
韩非子作为韩国的贵族，想依靠与韩王的血缘关系获得韩王的信任，然后凭借自己的才学实现富国强兵与各国一较高下的宏图伟业。
然而，他自己却天生口吃，以致在交流时往往词不达意，在战国盛行依靠言语来说服君王的时代，韩非子显然不是一个合格的说客。
而韩国从秦商鞅变法强大以后，与秦国交战，基本上就没有取得过胜利，已经完全丧失了与秦对抗的勇气。
面对秦国的部分，进国王无能的韩王，居然将当时的水利专家，郑国派到秦国，让其唆使秦王修建郑国渠，试图以此消耗秦国实力。
这个看似提琴的阴谋，最终敲响了韩国灭亡的丧钟中。
而沮丧的韩非子也只能是以著书立说来表达自己的观点，展示自己的才学。
韩非子的思想实际上是对战国以来，历代法家思想的一次大总结，他把商鞅的法申不害的术慎到的势进行全面的总结和创新，最终创建了新的法家学说，为君主及后世帝王提供了一套完整的法术，是监制的专治论，这就是为古人所称道的帝王之学。
具体说来，韩非所说的法是一种法律条令，韩非子主张任何事情都要通过法律加以规定法，作为君主统治臣民的工具，落到实处就是罚与赏。
他强调，要厚赏重罚，有法必依，违法必究，要做到轻罪重刑，从而达到轻者不至重者不来的治理效果。
韩非所讲的术是君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心境，他煞费苦心的考察与研究了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。
他归纳出八斤，八斤贝内，三首用人难免等一系列政治权谋。目光从层层官吏一直扫射到帝王后妃，夫人嫡子。其大胆犀利陆股的分析无不令人惊叹。
他所创立的权术，其中有很多都是非常卑鄙，肮脏的事，可以心领神会却又不能明言的。
但韩非子却毫不顾忌地深入研讨，并进行赤裸裸的描述。
韩非子所说的事就是君主的权威，就是生杀予夺的权力。
法和术实施的前提是大权在握。法和术实施的结果使大权握得更紧。韩非子是个君权至上主义者。
他提倡尊均主张君主集权专制。他主张严格限制言论与思想，禁止私人著作流传喝讲学，只准学习国家颁布的法律。并为君主精心设计了一套法术势结合的统治权谋。
综观其后2000多年的封建历史。中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非子。
韩非子的思想是对战国史历代法家思想的继承和发展，可以说是法家思想的精华。
而此最杰出的法家思想家，却由于李斯的迫害，一杯毒酒，命丧黄泉。
韩非子讲述的权谋法术，不仅助秦统一六国，更是被历代统治者发挥的淋漓尽致，但越是阴谋用尽，就越要推崇孔孟之道，以德里来装点面门。
所以说，以韩非子为代表的法家思想不仅主宰了秦朝，而且，实际上也主宰了，从秦至清的整个封建时代。
法家思想和法家的权谋才是历代帝王心领神会的治国驭下之术，因此在两千余年的历史中，他们一直扮演着帝王之师的角色。
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