原文：

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？

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自译：

孟子拜见齐宣王说：“建造大房子，一定要让工程师寻找大的木材；工程师找到大的木材了，那大王您就会开心，认为他能够胜任。如果工人把木材砍小了，那么大王您就会生气，认为他不能胜任。那，这里有人从小学习治国之道，长大了想要施行他，大王却说：‘嗨呀，暂抛下你学的，听我的吧！’，那怎么样呢？假设，现在这里有一块未经雕琢的玉，即使价值万金，也一定要请工匠来雕琢它。至于治理国家，却对于有能力的贤才说：‘暂抛下你学的，听我的！’，那跟让工匠听大王的话而去雕那块玉，有什么区别呢？”

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见解：

在这里，我们可以看到孟子对社会分工以及选贤任能的认识。

雕琢玉器，工匠能干，士人干不了；治理国家，士人能干，工匠干不了。这种差异来自于他们受到的教育和训练，也来自于他们不同的性情。至于治理人群的君，要做的是使这些人各得其所、各司其职、协调发力；而君的这项职能，也是无人能顶替的。古往今来，很多君主认为：我之所以统御万民，是因为我全能，什么人做什么事，我都可以指导——把自己上帝化；这是对自我定位的不准确，也是有些国家治理不好的缘由。

选贤任能，要充分尊重他。有时，朝中士人会顶撞、违逆君主的意见，往往是有他的原因；不急于反对，不忙于惩罚，而是静静地聆听来龙去脉，经过讨论做出取舍，这就是明君了。士人之所以会提意见，全在于他受过良好的教育和专门的训练，并且拥有关于一些事情的独立认知；这对于事业能否做好，也是很重要的。而我们说“呈现分歧是达成共识的必经之路”，也体现了这个道理。

另外，在本章中我们可以看到孟子个人认识和解说问题的一种方法——类比。有些道理，在细枝末节的小事上人们能明白——譬如雕玉器需要专门的工匠，在复杂或者有利益牵连的事上人们就会有意无意地糊涂了。要想在认识世界的过程中保持清醒，要像孟子一样学会从小事中发觉道理，并放之于万事万物推敲、思考，最终形成正确而根本的判断。

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