4.12
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
付先生曰：
“放”，旧读上声，音仿，fǎng，依据，依照。一切依照个人的利益来行事，那就会招致怨恨。
在管理中，我们常听的一句话是“不与下级争利，不与上级争功”，其实就是说，我们要做的不是参考个人利益，而是从整个事情本身去做，不带任何私人情感因素在内。
细想一下，这又何尝不是一种全身之道呢？
4.13
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
付先生曰：
朱熹注：“让者，礼之实也。”
谦让，是礼的实际态度和行为表现。举个例子，孔融让梨。我们会说这个孩子知礼仪。其实，今天的社会，我们所处的环境是“争”，而非“让”。从踏入学校起，我们就开始“争”，上高中，也是因为我们“争”到的结果。毕业后，进入社会面临企业招聘，我们还得“争”，如果不争，则没法进入企业，不能安身立命。这与“礼”是背道而驰的。
所以这里，我觉得“礼”，不是让你去“让”。而是，让你能够克己，约束自己，用现在的话来说，就是自律。老子说得好，夫唯不争，故天下莫能与之争。不争，不是不让。而是，磨砺己身。
“让”，则是“谦”。凡“争”，必然充满锐气，所以要谦和。君子上善若水。
4.14
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
付先生曰：
这里还是强调儒家“行有不得，反求诸己”。不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，把责任推到别人的身上，除了自欺欺人，没任何积极意义。
君子可以成为可贵之人，但不能让别人以我为贵；能做值得信赖的人，但没法让别人一定相信自己；能做可用之才，但没法让别人一定重用自己。所以，君子不怕被别人误解、污蔑、诽谤，因为君子根本不在乎。他们唯一在乎的是自己有没有做到自己应该做的。
4.15
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”
付先生曰：
这一以贯之，是儒家的一贯思想，就像儒家说的“举一隅，而反三隅”是一个意思。“贯”，有三层意思。
第一，贯穿、贯通，一个思想，贯穿所有的思想。
第二，贯彻，把一个东西贯彻到底，不要想东想西。就像曾文正公说的“日日不断之功”。
第三，一以贯之，就是一贯如此，专注坚持。
总结起来，就是融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。
学习不难，难在坚持。写作不难，难在坚持。成长不难，难在坚持。
解释完“贯”字后，我们在来看“忠恕”。孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
4.16
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
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