罗博士版本：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
知其雄，守其雌，为天下溪：
处于强大的状态中，也要保持安静文弱的状态，把自己放得像低谷一样。
知：主管、主政（如：知县）
掌握的资源越多，成就越大，地位越高，就越要低调，这是人生智慧。如果你把自己放高，自己就看不见需要提升的部分，那很容易就会变了。在人际关系中，如果你处在强大的位置，就不要再显示出来了，不顾及别人的感受，大家也不会支持你。
举例1：罗博士有个同学，一考好了，就开始问别人考多少分，然后显摆自己“我才考了99分”，等自己考不好就不问了，别的同学都不喜欢他。
举例2：王石创办的万科，处在“知其雄”的位置，给别人造成的印象是“我在外面玩，也是可以经营好企业的”，给人感觉不扎实，在这次股权之争里，言行相对轻率。
为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿：
甘愿作为天下的低谷，放低自己，就跟永恒的德行在一起了。就回归到了婴儿般纯净、无分别心的状态了。
“知其雄，守其雌”只是一个外在的训练手段，为的是把自己训练到婴儿状态：内心真正看透了雄雌的本质，根本没有什么分别，事物都是相对比出现的，所以放下了雄雌。
婴儿代表一种非常纯净的状态，不要追求形名之分，好坏都归于零。
别人看好像是“守其慈”，大部分人是在“装”，但实际老子是要大家做到“复归于婴儿”，能看清“凡所有相，皆是虚妄”。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴：
知：主，把持。
处于荣耀的状态时，也要保持“辱”的姿态，做天下的低谷。甘做天下的低谷，永恒的德行才会伴随你，充满德行，就回归到未经雕琢的朴实状态了。
这是一个修炼过程，抛却形名之分，回归混沌的状态，要发自内心地看清楚“荣辱”没有什么区别。
举例：曾国藩平定太平天国后，回来皇帝给他一个“侯爵”的职位，他弟弟是个“伯爵”（本来许诺要给王爷的），曾国藩那时掌握大军，全天下很多人都会觉得曾国藩要起兵，可他却主动上奏裁撤湘军，让他们回家好好过日子，不能腐化；怕自己弟弟控制不住自己的情绪，上书让弟弟回家“养病”；还上书建议百姓读书，恢复书院。就是因为曾国藩看清楚这些名利没什么大用，而且自己已经做到这个大名了，足够了。
曾国藩都是200两纹银嫁闺女的，重德行，所以其后代成为文人学者的比较多，为社会做了很多贡献。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极：
处于特别明亮的位置时，也要保持昏昧的状态，这是作为天下的楷模。成为天下的楷模，德行就不会有差错，就会回归到“道”的状态了。
一定要清醒，知道自己还有进步的位置，当聚光灯都打在你身上时，很容易看不清自己。
真正的危机是在自己内心存在的，内心的状态出了问题，外在的危机就会趁机而入了，“正气存内，邪不可干”——这与中医同理。
人性就喜欢高大、被尊重等等，当你真的处于高的位置，人性很容易膨胀起来，普通人就先不谈，老子认为，当一个领导者有平台有资源的话，更容易膨胀，就会出现很多问题，进步空间就非常小。
举例：我（罗博士）其实只是一个普通的中医学者，因为上了《百家讲坛》，媒体的传播，让我有点名气，接着就开始拍了很多电视节目，但我慢慢发现，我翻来覆去讲的就是那些，没有进步，没有时间做学问，于是我现在就尽量不去录节目了，专心做学问。比如一节《道德经》10分钟，但是我要准备很久，各种查资料。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割：
朴：混沌的状态。
“道”的原则散开以后存在在万物之中，有道的领导者用了道的法则之后会成为领导者中的领导者（君王），“道”这种大的建制是没有割裂的痕迹的状态（雄雌、黑白、荣辱等，没有这些形名）。
道不远人，我们在做每一件事情的时候，都可以利用“道”的法则。
启发：悟道容易，行道难，一起努力吧！
记得点赞哈～
以上正文内容均来自喜马拉雅听上罗大伦博士的“每天聊点《道德经》”，如果我总结的文字有差异或者不到位的地方，那的确是果然童鞋目前的理解有限，跟罗博士无关，还望大家谅解。
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