本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
下面我们分析诸行的本质。
诸行，就是杂行、万行、余行。
诸行的本质分为两种：如果是圣人所行，那是无漏的，无论是无生法忍的菩萨，还是阿罗汉圣者，他们所行的功德就是无漏功德；凡夫来行，就是有为的有漏功德。
所以大分为这两类。
我们先看圣人。即使圣人所行的诸行，仍然是因地之行，不如果地。就像水稻还在水田里长着，跟米饭不能比；豆长在地里，跟热豆腐不能比；还在看果树栽培技术，跟成熟的苹果不能比。
因中和果地怎么能比？
因就是开花，比如有人想吃水果，“等一等，我们家的桃树正开花呢”，那要等到什么时候结果？因就是花，果是已经结果了。
所以，即使圣人来修，佛果仍然没有显现，是因地，不是果地。
即使是圣人来修诸行，也是自力，不是佛力。自力修的，怎么能跟佛力相比？
另外，即使是圣人修的无漏功德，也是有上功德，不如无上功德。因为阿罗汉上面有菩萨；菩萨，三贤上面有十地；十地，初地上面有二地，二地上面有三地，到了十地，到了等觉，上面还有无上妙觉。
所以，这句名号是无上功德，是果地功德，是佛的圆满功德。即使是圣人所修的，仍然没有圆满，是有缺、有上的，跟无缺、无漏、圆满的功德没法相比。
圣人所修的诸行，跟六字名号天地悬隔、不能相比，何况凡夫？凡夫所修的更无法比了，不能拿出来比。
有人一定要以为诸行是多善根，只好拿出来比，但事实上是没法比的。因为凡夫所修的都是有为有漏的杂毒之善，是人天福善，颠倒虚伪。
我们举出两段文共同学习。
昙鸾大师《往生论注》说：
“真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。
读了这段话，我们就有点不好意思，但事实就是这样。
功德有两种，哪两种呢？
一是“有漏心生”，从有漏心所生的。我们凡夫是杂染、有漏的心，是烦恼的心，是没有证悟诸法实相的心，这样的心叫有漏心，一切功德漏失，有烦恼疮漏。
“不顺法性”，没有证悟法性，不是顺法性、顺二谛。顺法性，顺佛性，就是称性起修。凡夫不是这样的，是逆法性的。
“所谓凡夫人天诸善、人天果报”，比如孝养父母、尊重师长、布施、持戒所有这一切；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，五戒十善，这叫“人天诸善”。“人天诸善”是因中所修，果报可以生天。
“若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，不管因中所修，还是果上所得，都是“颠倒”，都是“虚伪”，用了两个词来形容。“皆”是没有一个遗漏的，没有一个人不是这样的，没有一件善法不是颠倒的，所行一切都是颠倒。
为什么叫颠倒？因为不顺法性。不顺法性就倒过来了，不就颠倒了吗？随顺法性，就是证悟诸法实相，称性起修，随顺真理，就是不颠倒。如《往生论》所说的“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，这是不颠倒。
称念阿弥陀佛名号，这是顺着法性，顺着佛名号本身的自然之德、真如法性，这样才是真实功德。
凡夫自己的有漏心所生的，都是颠倒。
我们一般讲四大颠倒，就是“无常以为常，苦以为乐，无我以为我，不净以为净”，这叫“常乐我净”四颠倒，是四大颠倒法。
众生所修的，都是颠倒。
自己一点小小的人天福善，就以为非常了不起，遇到念南无阿弥陀佛六字名号的人，他还说：“你就念佛这么点小善根，怎么能往生？”他遇到大富长者却不认识，以为自己家里那些破扫帚可以拿出来，“敝帚自珍”这个成语就是专门为他写的。“你看我们家的扫帚，你看我们家的畚箕，你看我们家的板凳”，觉得自己好得不得了，觉得自己的功德非常大，不知道这些“皆是颠倒”。
所谓“颠倒”，就是欲升反堕。
想求离苦得乐，却从苦入苦；想超升，即使生到天界，仍然要堕落下来；想求恒常，却是无常。从他的起修来讲，不顺法性；从它的作用来说，是相反的：这就是颠倒。
“皆是虚伪”，不是真实功德，这叫虚伪。欺哄你一下，蒙骗你一下，觉得还不错。
“是故名‘不实功德’”，这叫作不真实功德。
既然都不是真实的，是虚假的、颠倒的，怎么能称为多善根福德因缘呢？即使再多，也是虚假的。
多是多了什么？多了虚假。造一个假，还情有可原，结果造了无量的假，这不是虚假大王吗？打假就是要打这些。
佛门修行也要打假，如果不打假，这些杂毒之善就会扰乱市场，以次充好，掩盖六字名号的功德。
当然，凡夫想打假，可能会被假打，把你打得皮开肉绽。所以是观世音菩萨、大势至菩萨，诸大菩萨，大阿罗汉，他们来打假。
什么是多善根呢？
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
“从菩萨智慧清净业起”，这里的“菩萨”就是法藏菩萨，从他的智慧清净业所起。法藏菩萨是智慧清净业，我们凡夫是愚痴颠倒业、染污业。
“依法性入清净相”，“依法性”就是随顺法性，随顺法性才叫清净，“入清净相”。不是说念佛时心里妄念稍微少一点就叫清净，那不算清净；我们是颠倒有漏众生，仍然是杂染的。
所以，“依法性入清净相”，这些话读起来都非常舒服。我们已经学过一遍《往生论注》了，关于这些都有详细解释，这里我们就读一下。
“是法”，就是法藏菩萨兆载永劫所修的这些法，《无量寿经》说“积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想”“专求清白之法，以惠利群生”。“依法性入清净相”就是“清白之法”。
“是法不颠倒，不虚伪，名为‘真实功德’”，它是“清白之法”，清净的，不染污；不颠倒、不虚伪，是真实的。
“云何不颠倒？依法性、顺二谛故”，“不颠倒”，是因为随顺法性、随顺二谛。“二谛”就是真谛和俗谛。
“云何不虚伪？摄众生入毕竟净故”，为什么不虚伪？法藏菩萨所修的一切功德，成为南无阿弥陀佛六字名号，它可以摄取众生毕竟往生阿弥陀佛的清净佛土。
所以，它是不颠倒、不虚伪，是殊胜无量微妙善根。
反过来讲，“人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”，能摄众生入毕竟净吗？它本来就是染污的，本来就是颠倒、虚伪的，怎么有能力摄受众生入毕竟净？所以，如果要靠杂毒之善往生西方净土，必定不可以，它绝对没有这个功能。因为它是颠倒的、虚伪的。
所以，昙鸾大师、善导大师，这些祖师所讲的话，彻底给我们讲透，彻底打死我们的妄想，消灭我们的虚妄颠倒见。打得妄想死，才能救得法身活。否则，我们还在那里藕断丝连，还自以为了不起，还在那里显摆。
我们念佛的人，即使行了少少的人天善法，也绝对不会拿来夸口，因为知道这是不实功德，是有漏的；我们知道南无阿弥陀佛的功德才是广大的。
不是专修念佛的人，做了一点点小事也拿出来夸口。因为他没见过世面，没见过高人，不知道什么叫真实功德，就把这些假货拿出来。真的见过黄金的人，知道什么是金子，他会把铜拿出来说这是黄金吗？自己都不好意思说。没有见过黄金的人，才把铜拿出来讲，讲得口水都要流出来了：“看！我的黄金多么黄！看！我的黄金多么亮！”这是没有见过真正的黄金。如果他见过真正的黄金，还好意思说自己的是黄金吗？如果还说是，那就是明明白白欺骗人。但我们相信他是诚实的，不是故意欺骗人，因为他自己都不知道是假的。
有一个穷人，没见过世面，他家的茅棚是村里盖得最豪华的，因为他家的茅草比别人家的长二寸，这就是最豪华的了，“我家茅草比你家茅草长，你家是一尺长，我家是一尺二寸长，我当然就是大富豪了！”结果跑到大富长者家里一看，回来再也不好意思讲了。
还在夸耀自己修的那一点善根的人，真的是没见过世面。
念佛人就老实，心里明白什么是真实功德，所以从来不会自我夸耀；并不是不行善，而是不夸耀。
得到摩尼宝珠的人，不会把土疙瘩拿出来，这是很显然的。
所以莲池大师说：
还以持名为正行，复以持名为发菩提心。
什么叫发菩提心？没有见过菩提，能发得了菩提心吗？这句南无阿弥陀佛是不是阿弥陀佛的无上正等正觉？是不是无上菩提？当然是。一个人如果连豪华别墅都没见过，他能生起要住豪宅的心吗？如果没见过飞机，能生起坐飞机的心吗？根本不可能的事！连菩提都没见过，怎么能发菩提心？
我们念佛的人，能一样吗？我们见过菩提，尝过菩提，吃过菩提果，当然就能发菩提心。我们声声念念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这样的人不发菩提心，才是怪了。口中不念南无阿弥陀佛，居然能发菩提心，那也怪了。不专念阿弥陀佛的人发的菩提心，要进一步检验一下，可能是假的。
从本质上来讲，如果不专修念佛、不愿生净土，发的菩提心可能不到位、不圆满、不充实——但还是鼓励发菩提心，圣道法门起步一下子那么高，可能做不到。除非念佛法门，有这样的巧方便成就，那才可以。
善导大师在《观经疏》里说：
经云，一者至诚心。“至”者真，“诚”者实。欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。
“所修解行”，我们可以联想到善导大师《往生礼赞》里的一句话，“余比日自见闻：诸方道俗解行不同，专杂有异”，专修念佛，解和行就是真实的；杂行杂修，解和行就是不真实的。
杂行杂修的不真实，体现为什么样呢？
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
“不得”，不得杂行杂修，应当专修，专靠阿弥陀佛名号。
杂修诸行，以凡夫来讲就是这样的特点，“外现贤善精进之相，内怀虚假”。昙鸾大师说“皆是颠倒，皆是虚伪”，这里说“内怀虚假”。
“贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”，这里的很多词，都是给我们凡夫画的画像，太难看了。
但是外表还装一下，“外现贤善精进之相”。如果没有这句话，虽然难看，还不算特别难看；有了这句话，不仅难看，还特别难看。因为外表还在装，“外现贤善精进之相”，还在修行呢，但是“内怀虚假”。“贤善精进”本来很好，但是外现这个相，就非常难看，其实是“内怀虚假”。
“贪瞋邪伪”，贪欲、瞋恨、邪见、伪诈，“贪瞋邪伪”这四个字，好看吗？“奸诈百端”，不是一般的奸诈，“百”就代表一切，百般奸诈邪伪。“恶性难侵”，恶成了本性，难以侵动，难以改变。“事同蛇蝎”，他的行为、心态和所做的事，像毒蛇和蝎子，这好看吗？
我们就是这样的众生，就是有漏心、杂染心、贪瞋心、邪伪心、恶性难侵之心、蛇蝎之心、虚假之心。这样的内心，去行外表的三业之善，能修的怎么样？
“虽起三业，名为杂毒之善”，嘴上夸夸其谈说是善，但是杂了这些毒在当中。
“亦名虚假之行”，不是真实的。
当然，这里讲的“虚假、杂毒”，都是以佛法的纯善，以佛的真实功德为标准。如果以世间来讲，还有善有恶；但以佛法来讲，都是虚假，都是颠倒，都是杂毒。
“不名真实业也”，不是真实业。昙鸾大师说“不实功德”，这里说“不名真实业”，两位祖师说的都一样。
“若作如此安心起行者”，如果像这样安心起行，直接把“人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”这样的杂毒之善拿来，以为靠这些就能往生，认为靠这些就够了，靠杂毒之善、虚假之行、不真实之业、不实功德，“我靠这些往生，我就修这些”，以这些来安心起行。
“纵使苦励身心”，“苦”是苦修苦行，“励”是精进自励。他也是真的去做，身体出汗、流血，心里修忍辱，精进努力，这叫“苦励身心”。
达到什么程度？
“日夜十二时”，白天晚上十二个时辰不休息。这就够精进的了，实则都是在搞“外现贤善精进之相”。我们是鼓励平常有长远心，才能长时修。四修法，就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。这样“日夜十二时”是不可能长时修的，还可能会伤着。一顿吃个死饱，结果好几天吃不下饭。我们就是随着自己的根机，能做到怎样就怎样，欢喜念佛，我们不搞这一套。
阿弥陀佛、昙鸾大师、善导大师都是给我们松绑的，我当然不能给大家捆绳子。因为我们了解这个法门的意义，就很坦然自在、很宽松地来念佛，这才是身心柔软。
阿弥陀佛的光明，为什么触及身者身心柔软？身心柔软怎么体现出来？就是不要伪装。
不要伪装也不是说“我是恶人，那我就去造恶”，也不是那个意思，就是我们很坦然自在。因为我们了解了佛法的光明，知道彼佛名号能止众生一切恶，这个止恶也不是拿出来炫耀的。我们心中知道什么是正义、什么是清净、什么是善良，自然就会有惭愧，不好意思。
如果都没有正确的是非观、苦乐观和善恶观，还谈什么？那连善恶观都没有建立起来，怎么会有真正的善？
就真谛来讲，能够知道六字名号是纯善、净善、多善、殊胜善，才会有正确的善恶观。三界六道都是恶，“五恶趣”。知道“人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”，这才谈得上。
所以，我们念佛法门、念佛人，就是棋高一招，眼界高远，就是不一样。这不是自己说大话吹牛，是释迦牟尼佛说的，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，这大白莲花一戴，多漂亮啊！
像宗悟法师的老母亲，念佛妈妈，走的时候，那歌唱的，“红莲花，白莲花，你看我们的花开”。我亲耳听老人家唱的，在往生前七天，她反复就唱这首歌，歌词是“红莲花，白莲花，你看我们的花开”，这就是花开见佛啊！这歌词多淳朴、多简单、多美啊！
老人家90岁往生，非常慈祥，反复就唱这首歌，唱得高兴着呢，这就是大白莲花。她看到极乐世界了，“红莲花，白莲花，你看我们的花开”，这真是妙啊！
《阿弥陀经》里说：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。”她会读《阿弥陀经》吗？不会。但是她把《阿弥陀经》这四句——“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，变成了这几句话：“红莲花，白莲花，你看我们的花开。”
“请你来看我们的花开，不是我一个人”，跟谁讲“我们”？跟观世音菩萨、大势至菩萨，跟十方法界同生者，跟所有的念佛人。所以，她这句话就是在解释“诸上善人俱会一处”。
“你看我们的花开”，这句话多有气势！多有信心！
我估计在那一刻，阿弥陀佛微微笑。“红莲花，白莲花，你看我们的花开”，这老人家是一朵花，阿弥陀佛也跟十方诸佛说：“红莲花，白莲花，十方诸佛，你看我们的花开！”
南无阿弥陀佛
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