【读经典】
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
简单翻译下：山上的树木因为有用，自身招致砍伐；油脂因为可以燃烧照明，自身被取了熔煎。桂树皮可以食用，因而遭到砍伐；树漆可以使用，所以遭受刀斧割裂。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
简单翻译下：人们都知道有用的用处，却不知道无用的更大用处。
【谈心得】
庄子在《人间世》的最后做了总结，列举了山木、膏火、桂可食、漆等有用之物各自的遭遇，暗指前面提到的在颜回、叶公子高、颜阖包括孔子，都在努力把把自己塑造成特别有用的人，实际上是在给自己制造障碍。
最后这句“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”成为本文的点睛之笔。大家表面看到的那些具体的、有形的、有用的东西，有着各自自然的属性，而人世间的俗人追求的主义、思想、伦理都是非常有限的，刻意的追求所谓的有用反而是南辕北辙了。
庄子告诉大家，我们要看到万物背后的齐一，脱离实物的表现，回到大道上来，万物的用途不要刻意去求，也不要去躲，顺道随缘，坦然而行，就可以发现表像的有用和无用，都可以有无尽的妙用！
读完《人间世》，实际上庄子的整个哲学体系就有了整体的轮廓，第一篇《逍遥游》是庄子哲学的极致状态；第二篇《齐物论》是庄子哲学的底层基础；第三篇《养生主》是庄子哲学的修行方法；这篇《人间世》是庄子哲学的具体应用。
全篇展示了庄子的三层处世境界：第一层虚空自己，牢记“无己”，入世才能游刃有余；第二层顺道而为，但求“无功”，入世才能保全养生；第三层自然随缘，心向“无名”，入世才能无碍圆满。
而《人间世》最后两个支离疏和接舆歌而孔子的故事里，提到的上德和下德开启了对人精神世界的修行。庄子这里所说的“德”，并不是普通意义上德道德或德行，而是一种生活心态。
庄子内篇的第五篇《德充符》就是要讲精神对人状态的影响，这里的“充”指添加、充实的意思，“符”是证验、检验的意思，庄子描写了一系列虽然外貌奇特、形体残缺，但是“德”却极为充实的人，来验证有德者不形于外、德充于内的境界。
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