第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
直 译 ：
道常无为而无不为。（道恒常永久无所作为，而又无所不能为。）；侯王若能守之，（侯王如果能安守它，）；万物将自化。（万物都将会自然融化。）；化而欲作，（当万物已经自化，还余有想作为的心念，）；吾将镇之以无名之朴。（我将采用没有名字的朴质状态来镇服它。）；无名之朴，（那个没有名字的朴质状态，）；夫亦将不欲。（也将不能让它成为一种想要的东西。）；不欲以静，（不存有丝毫欲望，人心才可以圆满清静，）；天下将自定。（那时，整个天下都将会自行得定。）。
本章总结
本章首先对道作了一个简单的概括性总结：道，恒常不变，不生灭动摇，清净无为。同时，正因为道无为的特性，从而使它拥有无所而不能为的至上神力。然后老子又说明，人心也正是如此，有一个可行的次第过程，可以用来一步步去扫除心中的烦杂什物，实现内心的最终安定。以至于天下万物，皆回归于无为的清静道体。
有人将《道德经》分为道经和德经上下两篇，这一章作为上篇道经的结尾处，也不无道理。既然已经说了这么多关于道的理论，那么，这个道到底存在还是不存在？怎么样才能证明它不是空话？在对道的基本概念有了初步了解以后，这里就有了一个很细致的入道方法。但是，先决条件是必需亲自去做，利用切身去感受。
在这个世界上，到任何时候，理论都是为实践服务的。光有理论，不付诸行动，犹如说食不饱，说财不富。值得人们特别注意的是，这一章里有一个十分重要的环节，必须进行特别说明。关于万物自化，一定是建立在侯王若能守之的情况之下，这个守，是指守道，安守一心，镇守一念。万物自化，是一种悟道的见地，破相的实证，不是用思维能得出的种种分析和结论。侯王守之，则是悟道的必经功夫，这是一个至诚的践行过程，非一朝一夕所能达，也无任何捷径可走，来不得半点虚伪。就好似用柴火烧开水，如果烧一烧又停一停，水将永远烧不开。烧的火力不够，水不会开，烧的时间不足，水也不会开。
道有还是没有，用肉眼很难看到，全在于用功到了哪个份上，有没有体会，能不能悟入。很多人认为道本身不存在，其实是人们不愿意全力去揭开它的神秘面纱，露出它的真相。所谓万物自化，就是悟道的初步见证和检验。只有深有体悟的人，才会由衷地表示认同。
一方面，老子对静中如何用功，怎样观照，怎么把握心念作了祥尽指导。从刻守一念，到念存物去。再由念来用去名镇之，名不生则念不起。然后，用来观照的这一念觉性，也不执取，使其非有非不有，如水波归于平静，真心拨云见日，让天下万物回复它们本身寂然的实性。
另一方面，这一章也是对行道人用功层次的一个勘验和证明。首先，能否见道，与智慧的通达有密切关联。参道与守心互为深浅，共同构成表里的功夫基础。动静结合，方能契入道妙。除了完全没参与行道聚德的人以外，这是行道用功的前期阶段。
接着，就是针对人剩下的惯性妄念进行克制。如果从理上已经悟入道本，但在具体事相上，还有一个消化的过程。利用自己的所证，来将妄念中的残余事物逐一照破，使其归于当下的一念觉明。这时仅存的这一念仍然属于妄心意识所建立的东西，可以用既非是名的无名朴态，来时时将其镇服，使这一念觉心处在清晰明了之中。这是行道用功的第二个阶段。
再后来，随着心不断的清净，用来镇服妄念的无名之朴，也成了多余的东西。将它也不可以视为究竟之物，长期执持，唯恐凝气成结，又化为有，应当随其用功自然来遣散它。心中丝毫不挂，坦坦荡荡，这时才露出寂然真心，使道体实相现前。随着心的彻底明了，万物本来不生，从来不动的真相，也将大白于天下。唯此真性，迷去觉存。这是行道用功的第三个阶段。
本章看起来只是寥寥数语，却隐藏着无比深奥的玄妙，体现了老子高深的证道境界。他既用来教人如何去用功，又作为参照和验证入道的标准。如果这些理论不经过行道的实践过程，断然弄不清老子究竟在说什么。
人心一定，天下万物皆随其而定，一切现象无所不能搞定。见到真性的喜悦，不亦乐哉！
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