蜗牛拆书之《论语》：里仁篇第四 6
4.6【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣②，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣③，我未之见也④。”
【注释】
①无以尚之：无以复加。也即最好。尚，超过。
②为仁：实行仁德。为，实行。
③盖：大概。
④未之见：即“未见之”。
【译文】
孔子说：“我没有见过真正喜欢仁德的人，以及真正讨厌不仁的人。真正喜好仁德的人，那是最好的；讨厌不仁的人，他们在实行仁德的时候，能够不让那些不仁不义的事情发生在自己的身上。有人能够用一天的时间去用力实行仁德的吗？我没有见到力量不够的人。大概还是有这样的人吧，只是我还没有见过这样的人而已。”
【解析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
第一句话，读起来比较拗口，也似乎很难理解。在这里，孔子首先说他没有见过两种人。第一种，就是真正喜欢仁德的人；第二种，是“讨厌不仁”的人。
对于行仁德来说，如前述所讲，有三种行法，即“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”，安而行仁的人，基本上是见不到的，因为恰逢春秋乱世，如颜回般安贫乐道的人实在太少了；而世人“学仁”“行仁”，对于大多数人来说，无非是认为行“仁”对自己有利，或者有部分人去“学仁”“行仁”是勉强为之，都不是发自内心的“爱仁”。
同样的理由，他们也不会真正的去讨厌“不仁的人”。就比如，对于某种不道德的现象，肯定是谴责者众，但是对于这种不道德的行为，各人谴责的目的就不同了，或许是廉价的道德清高；或者是当时大家都是一片谴责，自己身不由己；或许是为了满足自己虚伪的道德高尚心……即，真正因为自身对“不仁”的厌恶感而去讨厌“不仁”的人太少。
第二句话，实际上是把“行仁”分为了两个层次。首先是“真正喜欢仁德”，这是最好的，但是这是很难的；其次就是“讨厌不仁”，也就是说，做不到真正喜欢仁德，那么就退而求其次，能够做到真正讨厌不仁也是好的。因为最起码，真正讨厌“不仁”，至少不会把“不仁”的事情发生在自己的身上。也就是说，因为讨厌某种行径，从而自己避免实施该行为。比如真正的厌恶“不孝”的行为，那么自己自然是不会去做“不孝”的事情。
第三句话就是孔夫子的感慨了。就是说，其实“爱仁”“行仁”并不难。用一天的时间去尽力做到“爱仁”“行仁”难吗？并不难，那么为什么做到的人却那么少呢？夫子就说了，大家都是有“爱仁”“行仁”的能力的，没有做到，大概就是“非不能也，实不为也”。还是大家不愿意去这样做吧。这里，既是夫子的感慨，也是夫子的顾影自怜。所谓“世风日下，人心不古”，大抵如是。
最后一句话，则是孔子的谦词了。毕竟大凡所说的话，大多是不能说的太绝对的。所以孔子才说，或许还是有真正“爱仁”“行仁”的人，或者至少是真正做到“讨厌不仁”的人，只是我没见到罢了。
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