忍

阎浮提众生，起心动念，無不是罪。----出自《地藏经》

这话说的没错。我们抛却‘阎浮提’的这个专业术语不解释以外，单看‘起心动念，無不是罪’这半句。‘阎浮提’为什么不解释呢，不是不能解释，阎浮提，可以解释，但只是字面儿意义上的，一种字与字之间的形容。

我们有谁真地知道什么叫：阎浮提吗。很多人说：“知道”，其实，往往来讲不外乎是背课文儿。以为课文儿里的，就是“阎浮提”的意思，有个南瞻部洲……芸芸。那请问，谁知道南瞻部洲是什么样儿的。佛经有解释，有讲，但那叫：你知道了吗。那不叫你知道了。

在我看来，我们极少有人能真正地去认识到，何为南阎浮提，或者说，是：南瞻部洲了。就好比，“麒麟”，“龙”。小孩儿问，什么是麒麟，被指着图画道：这个（指着“麒麟”的画像）就是麒麟。注意措辞，说：“这个就是麒麟”。

误人子弟了；不是吗。这个，是画里的麒麟，画里的麒麟，也算麒麟。但画儿里的麒麟，真是“麒麟”吗。这个，我们就不知道了。因很少人见过。

所以说，南瞻部洲，或者说，是叫：南阎浮提是什么，我无法解释。

我更不会，像指着画里的，说：这就叫“麒麟”的‘误人子弟’那样，跟你掰饬书面儿的，官方的解释，弄一堆字，来代表我“懂”。实际上我懂吗。

我懂个屁。我哪知道什么叫：南阎浮提，或者叫：南瞻部洲。我懂个屁啊。我無法解释（既：何为真实的南瞻部洲，南阎浮提）。他只是一个名字，只是佛祖们借用人间的语言，姑且管他叫这个（既：南瞻部洲，南阎浮提），就好比，我跟沙漠里的幼儿解释：海水，你能不能听的懂，是一回事儿；但我总得告诉你罢。

譬如说，有个：“南大西洋”，“北冰洋”，和“太平洋”，“印度洋”。你懂不懂，不要紧。但这是我认识到的，我得跟你讲……

你可以不懂，你一生都可以不懂，没人逼着你。但不代表说，北冰洋不存在吧。

所以说，南瞻部洲，南阎浮提我没法解释。因为我就像沙漠里的孩子那样，“解释”了，也是字面儿意思。但那算解释吗。从我的水平来看，那不算。且若对于麒麟，我也只能说：抱歉孩子，我不知道了。这并不是说，我不会“忽悠”小孩儿，而只是我真的不希望把我不知道的事情，牵强附会地传递，和敷衍给小孩子，同时，我也不希望小孩子满足于：“哦，原来这就是麒麟……”那他就是一傻孩子。画里的，字里的，不可全信。这就是：“尽信书，不如無书”（摘自《孟子·尽心下》）地道理了。一样的。

为什么尽信书不如無书，书是魔。书是魔写的。我说这个，不要恐惧，也不要狐疑不信。所有地书，有一册，算一册。一切地书，全都是魔写的。

当他写第一个字儿的时候，当他有写的想法地时候，就是入魔了。所以书都是魔写的。有人说，那是不是应该“不去看书”，我说，这种说法，也对，也不对。

是魔写的，又如何呢。没有魔，哪来地“佛”呢。没有魔，哪来地佛。请记住，任何一个得道地高人，古往今来，大都是走的：由魔入佛的路线。因没有魔，就没有佛。除非，你出生就死，所谓的：殇子。那可能你的魔很“短”，但除此之外，大多数人，有道之人都属：由魔入佛了。

一样的。有地人，就困在魔里了，也有。魔是什么呢，这是个严肃地问题，但我可以清醒地回答。但你要知道，这是‘魔’答的。不是‘佛’说地了。道理是这样地。一样。什么是魔，魔是一切地方法，手段，和载体；魔是工具，是手段而非目的。目的是什么，目的就叫：佛了。就这么简单。法，也是魔。一切的欲望，都是魔。由魔入佛，但很多人，就困在魔里了。

所谓地：困于情中，或：被情所困，正此谓也。所以《地藏经》才说的：起心动念，無不是罪。这话是对的。但这世上有几个刚出生既去世的“幸运儿”（所谓的）呢。大多数还得过“漫长”（所谓）地一生。虽然时间是相对地，但（这幅皮囊）地感觉，是近似地。所以说，很多人忘记了目的，而把过程当成了是一切了。这就叫：本末颠倒了。不是吗。法是辅助人的，欲望是辅助人的工具，而并非完全属于应被强烈追逐的目标，与目的了。更不是地了。

欲望，他只能称作为：叫做一种‘载体’，他是载你到‘佛’彼岸去的一种工具，和途径。他（指：欲望）不是目的，而只是方法。任何的欲望，任何的念头，其本质，和核心都应该是载你的船，渡你的舟，而绝非让你哪来“炫耀”，与精心雕刻的纪念品，与艺术品了。不是地。所以从这个角度来看地话，魔应该是成佛地过程，而非佛的“对立面”（所谓地）了。因若没有了魔，没有了念头，没有了法，没有了欲望……等等，我们怎能到：彼岸呢。

哪有佛呢。有佛，是因为有人。人暂时没成佛，所以才有佛，道理是这样地，一样。一切法無我，得成于忍（摘自《金刚经》）正是此理。而，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”（摘自《金刚经》）也是这个道理，因为一切的：“相”，都是：起心动念所得。不起心动念，就是無魔。無魔，不就到彼岸了嘛，不就無罪了嘛，不就成了嘛。成佛了嘛。

道理，是一样的。----李率书 己亥年 七月初三 与自家中作