问:我这段时间一直在听和看艾克哈特托里的书《当下的力量》，书中说放下、接纳，放下所有评判，去掉小我，我按照书里说的观察自己，发现如果要去除小我，只有肉身没有了才能真的永久体悟合一，否则不可能做到合一，就是佛经里讲的空性。
答:是的，如果小我放不下，这个肉身放不下，就不可能合一，不可能空。但是，肉身的有无与证得空性没有必然联系。
空是心空，心本来就是空，空里肯定没有肉身，没有眼耳鼻舌身意，因为执着了肉身小我之类的东西，才遮蔽了本来的空性。人活着如果体会不到这个空，即使肉身死掉，心仍然会执着有这个“肉身”。
说到接纳，自己就是空的状态时，就无所谓接纳了，一切的有，哪个不是在空、在自己里展现?连个接纳想法都没有的接纳，才是真正接纳，才是所谓一切发生都是最好的安排，否则，硬接纳，多别扭啊，是吧。所以，放下是为了回归空性；接纳是回归空性后的妙用，最好别掺和在一起考虑。
问:我的意思是人只要是活着就会有评判，人有感官就有评判。
答:不是的，而是因为心上有标准，有角度，才会有评判。如果没有标准角度，就是让我们去评判，也评判不了。
问:如果你放下评判，在生活中你会如何处理<事情>。
答:如果对事、对境，产生评判的欲望，心中就肯定有个相应标准角度，否则，那事、那境，不会引起自己的注意去评判。如果放下评判，不被事境转，就可能发现自心中的标准角度，放下标准角度，才能显现自心。
放下，是为了认识自心，放下也不是放弃，认识自心了，那些标准就成了工具，可以随缘妙用；不认识自心，自己被工具左右而不知，去评判，被境转，就是把工具当成自己了。
所以，尽管放心大胆去放下包括评判在内的一切，真正放下了，才知道放下的滋味，没有真正放下前，对放下后的情形，都是猜测。
问:比如给你吃的东西，如果你明明知道这是毒药，你会放下评判思维而去吃下去吗？
答:没有事时，设想出来些事为难自己，这些不正是需要放下的吗？放下这个问题，回答就成了多余。
问:我是觉得只要活着，那个合一的状态只能是偶尔，或者相对时间长一点的瞥见，而不可能恒久处于空性中。
答: 一、即使是偶尔，也说明空、合一那个状态在。应该确信，那就是自己的本来状态，因为我们太习惯注意、觉知我们知道的那些熟悉的东西<有>了，而对自己的空性，则太不习惯去注意、去觉知了。所以，从这个角度说，修行，就是不断改掉自己只注意、觉知万有的习惯。这个习惯改掉了，自然就会无所住着，时时回归清净无染如如不动的自性。
二、瞥见?拿不准你是文学描述，还是直抒胸臆。因为，自己就是空性，与自己见到空性，也就是空在自己的对面，那是大不一样的。
所谓证得、体验、成为空，所谓明心见性，是指体验到自己就是空。自己就是空了，还用见到吗？还有空这回事吗？
想起一位大师，他在文章里说自己曾经见到过空、清净，但不承认那就是自己，所以，他解读的经书，到这里往往就语焉不详，或高推圣境。所以，自己到最后面对死亡即将来临的日子里，又是求助于医生，又是求助于别人助念和佛菩萨保佑，他表现出的纠结与无奈，足以说明见到空，仍然解决不了对肉身的贪着，对幻有的追逐，对生死的不了，不可不引起我们这些后来者注意。
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