道德经 第七章
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
这个又说了一个所谓的悖论，佛教也讲这个，道教也讲这个。只有无私才能成其私，只有忘生才能存生，只有不要才能得到。
天地为什么能久啊？因为它不想久，它不在乎久不久，所以它才能久。
前面咱们讲过这个问题，要想真正不失去它，那就不要得到它，只要不得到就不会失去。像是一个悖论，但实际隐藏着高深的智慧。
如果说人一有私心，万物一有私心，内外就有别了。内外有别，自然规律施加在你身上就会走样，变形。
就像分饭一样，如果没有亲疏之分，给馒头给菜就不会有私心，会分得很公平。一旦有厚此薄彼的想法，必然会影响分菜。一旦受影响了，就会产生了不利于平均的这个原则。
天地有一个重要的法则，就是平均。它会想尽一切办法，让事物能够平均。就像一盆水一样，你往盆里倒水，倒满了你会发现这水是平的。但有人说了，错，不是，没有绝对的平均。
天地有两种气，一种是平均的气，一种是不均的气，这就是咱们讲过的引力和斥力的问题。就像火山运动产生了山，地壳运动产生了隆起。但同时呢，大自然不断地风吹雨蚀，又让它们平均。事物一直受阴阳二气的影响，就是动静二气，均与不均。
在这个地方，如果说你顺应了这个事，均和不均，这都自然而然产生了，那么你就能随其波荡其流，荡其流随其波，跟着这个劲走，你就能受到自然的最好的庇护。如果不是这样，强扭着这样就会出现问题。
比如咱们电影上看的选那个特技演员，其中有一项是从高处往下栽。栽的过程当中，如果能够做到尽量地放松，栽到地上就不疼。不能放松，人为的想改变或者想控制什么，会栽得很疼。
因为人从高台上栽下来之后，他中间基本是控制不了平衡，要想强行控制平衡，或者想让手着地还是脚着地，那必然导致违反自然的力气。栽下来之后，不管是哪，如果说能做到放松，那么肌肉骨骼关节都能做到放松，坐到地上，对人的冲击会传导到身体的其他部分，大家都会承担，因为放松了嘛。
如果说不放松，强硬地，比如说胳膊要触地，那么要在胳膊这用力，大地给你的力传到胳膊这，胳膊这没有继续往下传，就会导致胳膊这受伤。那这什么意思呢？就是如果能顺其自然，你可能受到的伤害最小。
就像你一个人跑得很快，栽了，栽了应该怎么做啊？应该是顺势抱团向前滚，顺着自然的姿势。因为你已经跑起来了嘛，有一定的速度。
如果不是这样去做，而是硬生生地用手触地，必然导致受伤。戗到脸了，戗到身子，胳膊折了，这事特别多。从哪掉下来栽了，拿手去撑，很容易造成骨折，但你顺势地一滚，这个劲就化解了。
因为天地也是道中的一部分。天长地久，但天地也有尽头，不可能是永远都存在。像太阳一样，几十亿年也要消亡。
天地之所以能久，就是因为他顺应了整个大道，自己没有任何私心，所以能长生，时间一长，该升就升，该降就降。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
所谓“后其身”，要尽量地照顾到别人。你想领着大家，那么你要照顾大家，大家自然给你推到前面。
如果说我一定要自己到前面，那大家要侧目相视了，你要干什么呢？你要争什么呢？这是中国非常讲究的一个策略，你可以说他是虚伪或者怎么的，但这里面确实反映了人心。
你越想争，别人越不给你；你要不想争，别人就会给你，或者有可能会给你；但你完全不争，他也不给你，你就抛出来了。所以这里面有很深刻的处事哲学。
而且如果说你真能做到“后其身”，首先大家会觉得你德高望重，不与人争，大家自然会有尊敬之心。大家都尊敬你，你就“身先”了嘛。
其实这种“身先”，对你自己也没有任何什么意义了。并不是说“身先”了，就能捞得很多好处呀，得多少利益了。那时候你已经“后其身”了，不对名利有所乞求，这也是大家希望看到的，所以才把你推到前面。
“外其身而身存”，道理是一样的，不顾自己，才能使自己的身体更好。“后其身而身先”讲的是处事。“外其身而身存”也可以讲要让你身体更好，就不要天天在乎自己身体的这个那个，有一点小毛病怕得要死。
如果说能够放松、自然，懂得养生的道理和阴阳的道理，那么身体会茁壮地成长。
非以其无私邪？故能成其私。
这也没有必要太过多的展开了，大家要知道，如果人有一个光明的心，为别人着想的多一些，最后有可能获得的远远比你想象的要多。
图片来源网络， 版权所有归原作者
精彩回顾：
健身者的乐园——德明健身预备群，欢迎追求健康与热爱健身的你加入！
QQ群号：326258351
扫描二维码，关注德明中医，关注身心健康！
网友评论