道德经 第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
这个大道啊，最上之道，鲜有人闻，它给你办了无穷的好事，你还根本不知道。
太上，不知有之
太上，后面是不知有之还是或下知有之？不同版本这个地方有点差别，不知有之也对，下知有之也对。
就是最厉害的那个东西在上边，下边根本看不到、感知不到。
大道，最上之道啊，它给你办了无穷的好事啊，你还根本不知道。下知有之这个就是那个基点，那个根，那个根本之道，那个大法，它衍生所有万物，下边芸芸众生根本不知道它是怎么变化出来的。
其次，亲而誉之
其次，比这个根本之法，大道又降一个级别的规律道理。有人传授下来了，大家都知道。就是退一步之后的道理，大家觉得他就是宇宙真理的那个，大家就亲而誉之。真正的宇宙真理，没人知道，所以不知有之。
其次，畏之
再下面跟人们越来越接近的，什么动用刑罚的，直接关系到人们切身利益的，大家觉得很害怕。
其次，侮之
大家理解前三个吧，我感觉截止到这句的意思在说，一层层的法，人们对他的理解，最上面的干脆就理解不了，他能够生出一切，大家都知道他能够生出一切，就对他崇拜，无比崇拜，他的一个变动，决定了成败生杀，大家就很害怕。
这句可以理解为，侮之，小法，人们不重视、轻侮。
悠兮其贵言。信不足焉，有不信焉。
这个不解释了，解释的有很多，也没有太多意义。
功成事遂，百姓皆谓：我自然
我看病的一个体会：比方说，一个人的病找你看，胃不舒服，或头晕。很简单，给他扎了一针，回去病马上好了。他会怎么认为呢？大家知道吗？
他会认为他的病很轻，好了很正常。有可能是大夫治好的，有可能是自己好的。但是，如果你不给他扎这一针，或不给他吃这个药。他的病到别的地方治，可能越治越乱，越治越乱，到最后可能爬不起来了。花了很多很多的钱，最后，这个病也没治好。到那时，他才真正重视，我的病太难治了，上哪也治不好。
前面那个，就是百姓皆谓：我自然。老百姓在道中走，在太上，上面的，让你处在道的环境当中，让你不知不觉，让你感觉都自然。
我原先也讲过，一个人从原先职位上被拿下来了，正是老天让他养身体的时候。还抱怨呢。核心岗位，天天应酬，这类东西要伤害多少气血？刚好别人给你拿下来了，换个闲职，没人来送礼了，也没人来宴请你了，正好是休养生息的好时候。还有得病，得了病了，在家休养，不是正好有大量时间来思考人生嘛。结果呢？都不思考。惶恐不安，抱怨，生气，自闭，抑郁，不良的心态。
好的东西，老天给你的，不知道珍惜。反而想重新爬回去。从转盘上掉下来，掉到地上，不正好是让自己清醒一下，稳定的时候吗？你还想要回到那转盘上，带着你不断的旋转？
例一
再举个学校广播体操的例子。当时你还不满意呢，还不愿意去做。但是，若学校取消了每天的广播体操呢？孩子们的健康就会下一个台阶。如果学校没有了操场，孩子们的身体又会下一个台阶。还有，如果孩子没了课间休息、做眼保健操的时间，孩子的眼睛也会下一个台阶。
你习以为常的东西，其实真正的，有可能是在帮助你。
例二
再举个很现实的例子：比如一人在北京吧，上班，要倒三次地铁。每换乘一次地铁，都要走很长时间，最后才到上班的地方。年复一年地这样做，身体很好。早上六点就起来，开始挤地铁，满头是汗。反之，有一个人，离公司很近，公司九点上班，他八点四十五爬起来，跑两步就到班上了。同样两个人，第一个人每天锻炼两次，早一次晚一次。第二个人，没有这样的强迫自己锻炼的机会。大家说，谁身体会好啊？
如果其它方面都相等，这两个人都比较年轻。挤地铁的叫A，不挤地铁的叫B。谁身体会好啊？为什么呢？排除其它的不利因素，A早晚各锻炼了一次，被动锻炼。这样的例子太多了。
比如说，现在大家都骑电动自行车了，原先都骑自行车。那发生了一个什么关键的改变呢？自行车要蹬，电动车不用蹬。若长期不蹬自行车的话，再去蹬，你会发现你有异样的感觉。从自行车过渡到电动自行车，人的腿脚更加不活动了。原先骑车上班，骑到单位，腿脚都活动开了。现在骑电动自行车上班，你会发现膝盖慢慢地发凉，腿脚也不利索了。
例三
那天打车，碰到一个出租车司机，跟我说了一段话。他干出租干了很多年了，搞得身体很差，中间换了一次工作，干什么呢？银行保安一天站着，站十个小时。他干了半年还是干了一年，当保安，别的他没发现，但身体变好了。原先腰酸、腿疼，腿没劲，这些毛病全好了。你感觉你干这保安不好？你干保安，你站着，一天站十个小时。只要初期你身体没有糟蹋地很差，没有差的很严重，连站着都不行，绝对是有益健康的工种。包括站柜台，保管比你坐办公室好。还抱怨哪，还想往科室，往办公室调。其实，是给他这么一个位置，让他身体没有下滑。
这就是：百姓皆谓我自然。他不感谢。这个大家能理解吗？
大千老师讲道德经往期回顾：
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