《道德经》（第十一章）

            ［周］老子

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。

他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。

冯友兰先生曾说：「老子所说的『道説，是『有説与『无説的统一，因此它虽然是以『无説为主，但是也不轻视『有説，它实在也很重视『有説，不过不把它放在第一位就是了。

老子第二篇说『有无相生説，第十一章说『三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

説这一段话很巧妙地说明『有説和『无説的辩证关系。

一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。

房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。

如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说『有之以为利，无之以为用説，它把「无」作为主要的对立面。

老子认为碗、茶盅、房子等是『有説和『无説的辩证的统一，这是对的；但是认为『无説是主要对立面，这就错了。

毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。