历代名人评价朱子，朱子为孔子以后最伟大的道学家！

历代名人评价朱子，朱子为孔子以后最伟大的道学家！

孔子以后，朱子集群儒之大成，全祖望所谓综罗百代，未有如朱子之博者也。自宋以来，言道学者，莫不称孔孟程朱。魏晋以后，儒门澹泊，佛老猖獗，周张二程欲兴之而未逮，朱子集五子之学，又集汉之经学，致广大，尽精微，阐扬圣经精义，修持圣贤明德，闲圣距邪，复兴儒学之功，朱子为巨，故尊为正统以绍孔孟。帝王尊之至矣，而学者仰之何高也？明清之时，虽有疑难，不损朱子日月之明，大树非蚍蜉所能憾也。阳明之疑，西河之攻，东原之诋，取快一时耳。而自清末以后，群魔乱舞，攻讦圣贤无所不至，孔子不免，朱子尤蒙大垢，至文革极矣！夫阳明、西河、东原之于朱子，学术之辩难也，而未及朱子之人身，何近人道德之坏，心术之鄙，乃欲文致其丑，抹杀其人。五四之批孔，至今得而雪；文革之黑朱，则至今而未明也。无知者众，人云亦云，不读朱子之书，不悉朱子行状，而为犬吠之戾。某窃痛心焉，数为辩之。新儒家，稍知敬朱子者，牟宗三又判朱子为岐出，朱学之大厄也。且思当今阳明之名甚盛，尊之者多，而朱子非黑则冷，表彰朱子，正在我辈，而振兴朱学，又不可不汲汲也。著述之多，莫过朱子，能窥朱学堂奥者鲜矣。余神契私淑船山者也，未及朱子，然亦仰慕朱子之德学，见攻朱反朱黑朱者，皆欲维之。呜呼！朱子之名，尊于古而卑于今，故列诸学者之论朱子，亦知朱子之为正统，非由帝王，乃由学者之推尊也。夫何今之王学盛而朱学衰也？昔张杨园曰：“朱子精微，象山简率，薛、胡严谨，陈、王放旷。今人多好象山，不乐朱子，于近代人尊陈、王而诎薛、胡。固因人情便简率而苦精详，乐放旷而苦谨严。”然哉，象山、白沙、阳明之学，顺人情之所便也，苟简者趋之，高明者喜之，况今人之多厌拘检而乐放荡乎！而朱子之精密，不容疏漏；朱子之谨严，无可假借，非流俗所能喜也，不喜可也，乃欲攻之，诟之，抹杀之，何其甚哉！吾知其心有不可告人者。

西风卷尽扩霜筠，碧玉壶天天色新。

风历半千开诞日，龙山重九逼佳辰。

先心坐使鬼神伏，一笑能回宇宙春。

历数唐尧千载下，如公仅有两三人。

——辛弃疾《酬朱晦翁》

其为学也：穷理以致其知，反躬以践其实。居敬者，所以成始成终也。谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先主一。既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学，皆本于此。终日俨然，端坐一室，讨论曲训，未尝少辍。自吾一心一身，以至万事物，莫不有理。存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，皆有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易。然充其知而见于行者，未尝不反之于身也。不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬；隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物相接而品节不差。无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，而道之正统在是矣。其为道也：有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳五行之气以生，则太极之理各具于其中。天所赋为命，人所受为性，感于物为情，统性情为心。根于性，则为仁义礼智之德；发于情，则为恻隐羞恶辞逊是非之端；形于身，则为手足耳目口鼻之用；见于事，则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常。求诸人，则人之理不异于己；参诸物，则物之理不异于人。贯彻古今，充塞宇宙，无一息之间断，无一毫之空阙。莫不析之，极其精而不乱；然后合之，尽其大而无余。先生之于道，可谓建诸天地而不悖，质诸圣贤而无疑矣！故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其重，弘足以致其广，毅足以极其常。其存之也，虚而静；其发之也，果而确；其用之也，应事接物而不穷；其守之也，历变履险而不易。本末精粗，不见其或遗；表里初终，不见其或异。至其养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平。心不待操而存，义不待索而精，犹以为义理无穷，岁月有限，常歉然有不足之意。盖有日新又新，不能自已者，而非后学之所可拟议也。其可见之行，则修诸身者其色庄，其言厉，其行舒而恭，其坐端而直。其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈。闺庭之间，内外斩斩；恩义之笃，怡怡如也。其祭祀也，事无纤巨，必诚必敬。小不如仪，则终日不乐。已祭无违礼，则油然而喜。死丧之礼，哀戚备至；饮食衰绖，各称其情。宾客往来，无不延遇；称家有无，常尽其欢。于亲故，虽疏远必致其爱；于乡闾，虽微贱必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；赒恤问遗，恩无所阙。其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居止取足，以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。若其措诸事业，则州县之设施，立朝之言论，经纶规画，正大宏伟，亦可概见。虽达而行道，不能施之一时；然退而有道，足以传之万代。谓圣贤道统之传，散在方策，圣经之旨不明，则道统之传斯晦，于是竭其精力以研穷圣贤之经训。于《大学》、《中庸》，则补其阙遗。别其次第，纲领条目，灿然复明。于《论语》、《孟子》，则深原当时答问之意，使读而味之者如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者，见之传注，其关于天命之微，人心之奥，入德之门，造道之域者，既已极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无遗矣。至于一字未安，一辞未备，亦必沈潜反复，或达旦不寐，或累日不倦，必求至当而后已，故章旨字义，至微至细，莫不理明辞顺，易知易行。于《书》，则疑今文之艰涩，反不若古文之平易。于《春秋》，则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿。于《礼》，则病王安石废罢《仪礼》而《传记》独存。于乐，则悯后世律尺既亡，而清浊无据。是数经者，亦尝讨论本末，虽未能着为成书，然其大旨固已独得之矣。若历代史记，则又考论西周以来，至于五代，取司马温公编年之书，绳以《春秋》纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理乱，君臣之得失，如指诸掌。周、程、张、邵之书，所以继孔圣道统之传，历时未久，微言大义郁而不彰，为之裒集发明，而后得以盛行于世。《太极》、《先天》二图，精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原，圣贤蕴奥，不至于泯没。程、张门人，祖述其学，所得有深浅，所见有疏密，先生既为之区别，以悉取其所长，至或识见小偏，流于异端者，亦必研穷剖析而不没其所短。南轩张公，东莱吕公，同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辩难，以一其归。至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字，可以识心见性，不假修为，可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛、老之说，学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧僻固陋，自以为悟。立论愈下者，则又崇奖汉、唐，比附三代，以便其计功利之私。二说并立，高者陷于

空无，下者溺于卑陋，其害岂浅浅哉！先生力排之，俾不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之。先生教人，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为入道之序，而后及诸经。以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领，而尽《论》、《孟》之精微；不参之以《论》、《孟》，则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣。然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉！其于读书也，又必使之辩其音释，正其章句；玩其辞，求其义；研精覃思，以究其所难知；平心易气，以听其所自得。然为己务实、辨别义利、毋自欺、谨其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未谕，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃，则喜见于言；进道难，则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沈之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀；文辞之传，流及海外。至于荒裔，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者不可胜数。先生既没，学者传其书、信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辩诸儒之得失，辟异端之讹谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者！至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。文词字画，骚人才士疲精竭神，常病其难，至先生，未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非姿禀之异，学行之笃，安能事事物物，各当其理，各造其极哉！

——宋·黄干《朱子行状》

《六经》之文皆道，秦、汉以后之文鲜复关于道，甚者害道。韩文公始复古文，而犹未必尽纯于道。我朝诸儒始明古道，而又未尝尽发于文。晦庵先生表章《四书》，开示后学，复作《易本义》，作《诗传》，面授作《书传》，分授作《礼经疏义》，且谓《春秋》本鲁史旧文，于是明圣人正大本心，以破后世穿凿。《凡例》谓《周礼》周公未必尽行，于是教学者非所宜先。于身事一句无预，提挈纲维，疏别缓急，无一不使复还古初，《六经》之道赖之而昭昭乎如揭中天之日月。其为文也，孰大于是，宜不必复以文集为矣。然其天才卓绝，学力闳肆，落笔成章，殆于天造。其剖析性理之精微，则日精月明；其穷诘邪说之隐遁，则神搜霆击。其感慨忠义，发明《离骚》，则苦雨凄风之变态；其泛应人事，游戏翰墨，则行云流水之自然。究而言之，皆此道之流行，犹化工之妙造也。

——黄东发《日发》

国朝之盛，大儒辈出，声应气求，若合符节。曰极，曰诚，曰仁，曰道，曰忠，曰恕，曰性命，曰气质，曰天理人欲，曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵陋，莫知其说者，至是脱然若沈屙之间，大寐之醒。至于朱文公先生，始以强志博见凌高厉空；自受学延平李先生，遏然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约。迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。张宣公、吕成公，同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。惟先生巍然独存，中更学禁，自信益笃。盖自易、诗、中庸、大学、论语、孟子，悉为之推明演绎，以至三礼、孝经，下迨屈、韩之文，周、程、张、邵之书，司马氏之史，先正之言行，亦各为之论著。然后帝王经世之规，圣贤新民之学，灿然中兴！

——魏了翁《朱子年谱序》

周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。世运升降之会，天必拟大圣大贤以当之者，三纲五常之道所寄也。道有统。羲、轩邈矣！陶唐氏迄今六十二甲辰。孟氏历叙道统之传，为帝为王者千伍百余岁，则尧、舜、禹子于冀也，汤、伊尹之于亳也，文、武、周公之于岐、丰也。自是以下，为霸为强者二千余岁，而所寄仅若此，儒者几无以借口于来世。呜呼！微夫子《六经》，则五帝三王之道不传；微文公《四书》，则夫子之道不著，人心无所于主，利欲持世，庸有极乎！《七篇》之终，所以近圣人之居而尚论其世者，其独无所感乎？呜呼！由文公以来，又百有余岁矣。建考亭视鲁阙里，初名竹林精舍，后更沧洲。宋理宗表章公学，以公从祀庙庭，始锡书院额，诸生世守其学不替。龙门毋侯逢辰灼见斯道之统有关于世运，故于此重致意焉。岁戊子，侯为郡判官，始克修复，邑令古澶郭君瑛又从而增辟之。乙巳，侯同知南剑郡事，道谒祠下，顾谓诸生曰：‘居已完矣，其盍有所养乎！’书院旧有田九十余亩，春秋祀犹不给，侯捐田为倡，郭君适自北来，议以克协，诸名贤之冑与邦之大夫士翕然和之，合为田五百亩有奇，供祀之余，则以给师弟子之廪膳，名曰义学田。初，省府以公三世孙朱沂充书院山长，既殁，诸生请以四世孙朱椿袭其职。侯白之当路，仍增弟子员，属其事于邑簿汪君蒙，且以书来曰：‘养可以粗给矣，而教之不可以无师也！’谓禾犹逮前闻，俾与前贡士魏梦牛分教大小学，盖有甚欿然者。既又属禾记其事，其将何以为词？重惟文公之学，圣人全体大用之学也。本之身心则为德行，措之国家天下则为事业。其体则有健顺仁义中正之性，其用则有治教农礼兵刑之具。其文则有《小学》、《大学》、《语》、《孟》、《中庸》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》、《孝经》、《图》、《书》、《西铭》传义及《通鉴纲目》、《近思录》等书，学者学此而已。今但知诵习公之文，而体用之学曾莫之究，其得谓之善学乎？矧曰体其全而用其大者乎？公之于考亭也，门人蔡氏渊尝言，其晚年闲居，于大本大原之地，充养敦厚，人有不得窥其际者。盖其喜怒哀乐之未发，蚤闻师说于延平李先生者，体验已熟。虽其语学者非止一端，而‘敬贯动静’之旨，圣人复起，不易斯言矣。呜呼！此古人授受心法也。世之溺口耳之学，何足以窥其微哉！公之修《三礼》，自家乡至邦国王朝，大纲小纪，详法略则，悉以属之门人黄氏干，且曰：‘如用之，固当尽天地之变，酌古今之宜，而又通乎南北风气，损文就质，以求其中可也。’使公之志克遂，有王者作，必来取法矣。呜呼！古人为治之大经大法，平居既无素习，一旦临事，惟小功近利是视，生民亦何日蒙至治之泽乎？秦人绝学之后，《六经》无完书，若井田，若学校，凡古人经理人道之具尽废。汉犹近古，其大机已失之矣。当今治宇一统，京师首善之地，立冑学，兴文教，文公《四书》方为世大用，此又非世运方升之一几乎？邵氏《观物》所谓‘善变之，则帝王之道可与’者，以时考之，可矣。诚能于此推原羲、轩以来之统，大明夫子祖述宪章之志，上自辟雍，下逮庠序，祀典、教法，一惟我文公之训是式，古人全体大用之学复行于天下，其不自兹始乎！今公祠以文肃黄氏干配，旧典也；从以文节蔡氏元定、文简刘氏爚、文忠真氏德秀，建安、武夷例也。我文公体用之学，黄氏其庶几焉！余皆守公之道不贰，其侑公也实甚宜。公以建炎庚戌生于囗之南溪，父吏部韦斋先生仕国也。公蕴经世大业，属权奸相继用事，郁郁得展。道学为世大禁，公与门人益务坚苦，泊如也。庆元庚申殁于考亭。后十年庚午，疆场事起。又六十七年丙子，宋亡，公之曾孙浚以死节着。呜呼！大圣大贤之生，其有关于天地之化、盛衰之运者，岂可以浅言哉！夫子之《六经》不得行于再世，而公之《四书》乃得彰于当代，公之身虽诎于当时，而公之道卒信于其后者，天也。过江来，中州文献欲尽。自左丞覃怀许公衡倡明公学，家诵其书，人尊其道，凡所以启沃君心，栽培相业，以开治平之原者，皆公余泽也。方侯创义学，东平袁君壁适以臬事至闽，访求公后，表浚二子林、彬于省，长南溪、建安二书院，奉韦斋及公祠。又以考亭乃公旧宅，恳恳为语诸生小学入门之要，尤以师道不立为忧。既而金华陈君公举司文吴会，为冑学征藏书，考寻文献，且欲于此继成公志，以复《六经》古文为属，诚讵典也，而必欲有。天道循环，无往不复，欲观周道，舍鲁何适？正学一派，亟起而迓续之，则天地之心，生民之命，万世之太平，当于此乎在，侯之功不亦远乎！

——熊勿轩《考亭书院记》

自孟子没，《诗》、《书》出秦火中，残坏断缺，无一完备，重以汉儒章句之习，破碎支离，唐人文章之弊，浮夸委靡，虽有董仲舒、韩愈之徒，或知理之当然，而终莫知道之所以然，故二氏之学，得以乘隙出入其间，以似是而实非之言，饰空虚无为之说诱吾民，上焉者落明心见性之场，下焉者落祸福报应之末，而吾儒无复古人为己之学，徒以口舌辩给，卒不能胜，使天下如饮而醉、病而狂者，千四百年。贞元会合之气，散而复聚，于是汝南周夫子出焉。河南两程夫子接迹而起，相与昌明之而益大。至吾新安朱子，尽取群贤之书，析其异同，归之至当，集其大成，使吾道如青天白日，康衢砥道，千门万户，无不可见，而天地之秘，圣贤之妙，发挥无余蕴矣。

——郑玉《与王真卿》

伊洛之学行于世，至乾道、淳熙间盛矣，其能发明先贤旨意，溯流徂源，论著讲解，卓然自为一家者，新安朱氏元晦，尤渊深精诣。盖以其至高之才，至博之学，而一切收敛，归诸义理。其上极于性命天人之妙，而下至于训诂名数之末，未尝举一而废一。盖孔孟之道，至伊洛而始得其传，而伊洛之学，至朱氏而始无余蕴。

——周公谨

屈原长于骚，董、贾长于策，扬雄、韩愈长于文，穆伯长、李挺之、邵尧夫长於数，迁、固、永叔、君实长于史，皆诸儒也。朱子以圣贤之学，有功于性命道德，至凡《四书》、《五经》、《纲目》以及天文、地志、律吕、历数之学，又皆与张敬夫、吕东莱、蔡季通者讲明订正，无一不至，所谓集诸儒之大成，此也。岂濂溪、二程子之大成哉？

——庄昶

晦庵之言，曰“居敬穷理”；曰“非存心无以致知”；曰“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。”是其为言虽未尽莹，亦何尝不以尊德性为事，而又恶在其为支离者乎？……仆尝以为晦庵之与象山，虽其所为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。……夫晦庵折衷群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。

——王阳明《答徐成之》

朱子体段，大相似孟子。但孟子气英迈，朱子气豪雄。孟子工夫直截，朱子工夫周遍。

——胡居仁《居业录》

孔子表彰《六经》，以推明羲、尧诸大圣之道，而万世莫能易也；朱子表彰《六经》、《太极图》等书，以推明周、程诸大儒之道，而万世莫能易也。此之谓命世。

——顾宪成

自永乐中成祖章显宗学，为道统系也。徽国文共书，自帝王国胄，下逮闾巷山谷之氓，髫而业之，竟白首遵用诵习之矣。弘德来，始颇有争论。嗟夫！国家百十年守成式，遵遗教于金科玉条，而风气质淳，先民言行纯师纯法，伊谁之力也？予读《文公大全集》，若《行状》、《年谱》叹焉，公当宋南渡，屹然以身任斯道之重，切＆君相，不见所畏，纲纪国论，必以其道，乃履困愈亨，处幽如烛，诸进退取舍之分介然。呜呼！岂易言哉！岂易言哉！言之立岂不以人哉！

——邓元锡

删述《六经》者，孔子也；传说《六经》者，朱子也。……孔子之学，惟朱子为得其宗，传之万世而无弊。孔子集群圣之大成，朱子集诸儒之大成，圣人复起，不易斯言。

——高攀龙《高子遗书》卷三

尧舜禹汤文武而既没矣，其间暴君污吏更相蹂躏，横政之所出，横民之所止，至春秋而极。典谟微言，不绝如线。于是仲尼起而修明之，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，赞《周易》，以宪万世，而尊之曰经，使天下后世复知有唐虞三代之道。故语圣而儒以博鸣者，莫仲尼若也，而非仲尼之得已也。乃时有老聃出，而讥之曰六经，圣人之陈迹也，而岂其所以迹哉？审如其言，以之独为学可矣，以之为天下万世，则吾不知也。

孔孟而既没矣，其间异端曲学更相簧鼓，邪说之所淫，暴行之所坏，至五季而极。洙泗微言，不绝如线。于是朱子起而修明之，着《集注》《或问》，补《小学》，修《纲目》，纂濂洛之说，以教万世，而定之曰传，使天下后世复知有《六经》之道。故语贤而儒以博鸣者，莫朱子若也，而非朱子之得已也。乃象山出，而讥之曰支离，又曰“《六经》注我，我注《六经》”，审如其言，以之独为学可矣，以之为天下万世，则吾不知也。然则生于孔孟程朱之后者，舍孔孟程朱之书不读，又何以自达于道哉！

——刘宗周《读书说示儿》

著述之多，莫过文公，而接引后学之功，亦莫过文公。

——孙奇逢《理学宗传·朱子》

盖闻宣气为山，众阜必宗乎乔岳；明征在圣，群言实总于真儒。自夫化缺三雍，风乖四始。两汉而下，虽多保残守缺之人；六经所传，未有继往开来之哲。惟绝学首明于伊雒，而微言大阐于考亭，不徒羽翼圣功，亦乃发挥王道，启百世之先觉，集诸儒之大成。

——顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》

朱子《章句》之作，一出于心得而深切著明，俾异端之徒无可假借，为至严矣。……故僭承朱子之正宗而为之衍，以附诸《章句》之下，庶读者知圣经之作，朱子之述皆圣功深造体验之实。

——王夫之《礼记章句》

孔子集群圣之大成，朱子集诸儒之大成，犹文武周公损益二代之制以成一王之法也。孔子伤夏殷之礼不足征，盖惜文武周公损益之妙不得见于后世耳。今孔子之道虽垂于六经，而其所以损益群圣者后世亦不能知其详，若朱子去今未远，遗文具在，其所为诸经之传注既足以明道于天下，而其损益之妙又往往见于文集语录之中，学者其可不宝而传焉！

——陆陇其《学术辨》

朱子一生精力专在集注，至今家弦户诵历万世而无斁。后世浅学之士往往诋其笔力不佳，此真坐井观天也。朱子与人论注释体，言不可自作文字，自作文字则观者贪看文字，并正文之意而忘之，此朱子以大贤以上之资，而能为初学小子存心，故心愈小而功愈大也。试读朱子文集其笔力何如者，而轻为议论耶？

朱子一生学问守定述而不作一句，当时周有《通书》，张有《西铭》，二程亦有《定性书》、《易传》，朱子则专为注释，盖三代以后诗书礼乐散亡已极，孔子不得不以删定为功；汉唐以后经书虽有笺疏而芜秽尤甚，朱子不得不以注释为功，此卓有定见，非漫学孔子述而不作也。

——陆世议《思辨录》

杨文靖公四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣！

——全祖望《宋元学案》

圣人之学，有体有用，而天德王道之旨，仁义中正之归，以及礼乐政刑，忧世觉民，因事礼教之论，莫备于四书。故四书者，六经之指要也。

秦灰值厄，至道不彰，乃鲁壁坏垣，《论语》始出，然犹未甚较著。直至有宋诸儒起，乃能破意见拘墟，探圣贤理奥，而紫阳朱夫子更统其大成，衷以己见，为四书集注、或问、语类、精义等篇，而孔曾思孟所以阐述六经，垂训万世之坠绪微言，遂无不昭然沛然，如揭日月而行江海。大哉！真圣人之徒欤？

——王登山《天盖楼四书语录序》

天生朱子，而正学昌明，集诸儒之大成，其为道大中而无过，其为教至实而非虚，实万古无弊者也。

——徐秉义《重刊高子遗书序》

自开辟以来，未有孔子；自秦汉以来，未有朱子。朱子乃三代以后绝无仅有之人。……不有孟子，则孔子之道不著；不有朱子，则程子之道不著，而孔孟之道亦不著；不有罗子，则朱子之道不著，孔孟周程之道亦不著，而尧舜以来相传之道亦因之不著。盖罗子之道，朱子之道也；朱子之道，程子之道也，即孔孟之道也，即尧舜以来相传之道也。列圣诸贤授受惟一，而守先待后，闲圣距邪之功，则战国之孟子，宋之朱子，明之罗子，尤其昭日月而垂天壤者也。朱子之功不在孟子下，罗子之功不在朱子下，圣人复起，不易斯言矣。

——熊赐履

大化之运，元必归贞；道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德；洙泗之传，命世发其蕴。斯所卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴，然合志者未免夷惠之偏，及门者鲜有颜曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。……于是晦翁夫子独与敬夫、季通左骖右介，攮剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详……呜呼！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎？有典有则，程子以之，其斯道之亨乎？无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎？

——李文炤《语录约编序》

弥穹壤道也，凝之则存乎人人，参三才繇斯道尔，圣同天，贤修而儗之，进乎圣矣。六经，道之舆也，群圣精蕴在焉，而孔子防其全。宋大儒续孟氏之絶，而朱子防其全。自羲农承传以来，广大精微，阐抉无遗，盖濂溪洛关词犹浑沦，朱子则说之详下学上达，阶森牖豁，学者能熟复笃行之，复性明伦，而得所以为人体用该人己成入贤望圣，骎骎不自觉大造万世，功高往哲，允矣。不然求捷而迷得体而遗用，违道逺哉。顾朱子之学于时辄禁晦百余年，本朝表章士所服习一宗之无异学道，乃大明日中天矣。其释诸经四书外所著文若诗彚之总百有二十卷，亦无一语不出于道，而为文且有体，风行水上，天地至文，视汗漫荒忽神施鬼设者悬絶，志在觉人，故辞繁不杀，布帛菽粟有余温与味焉。盖其平日居敬穷理，反躬实践，内外交养者无斯须间，而心与天游，肆其发如此。学士大夫不欲为贤圣君子，而狃于词人，则取彼置此可也，欲为贤圣君子，而华实兼者，舍是奚读哉？

——蘓信《晦庵集序》

呜呼！大贤君子一动一静，一语一黙，无非教也，况吾文公之年谱乎哉！刊以传示于人，固其宜也。然在当时，年谱与行状二文并传，故年谱所载求师取友注述，本末出处进退，居官莅政前后次第悉详年月书之，而行状则惟以发明求端用力之精义，微防造道成德之渊奥，要归所以承先圣道统之传信有在也。昔伊川撰明道行状，而伊川之年谱行述则有待于文公。呜呼！大贤君子盛徳形容良不易易也！此康节墓志所以惟属之明道，而濂溪之行述亦待吾文公而后方为撰述，盖惟圣贤能知圣贤故也。《中庸》称仲尼祖述尧舜，宪章文武，均之为圣人也。达而在上则立君道以正万方，穷而在下则立师道以教万世。尧、舜、禹、汤、文、武、周公达而在上之圣人也，立君道以正万方者也；仲尼穷而在下之圣人也，立师道以教万世者也。师道之立，君道所由以立也。先儒有言，孔子集群圣之大成，而朱子则集诸儒之大成，是亦所谓立师道以教万世者，与今文公之学薄海内外，凡有血气者莫不尊亲，家有其书，人诵其言，然经兵燹之余，此文或不能尽见也。以平日仰慕之心，诚得此而寓目焉，则其感发兴起，若时雨之霑溉，自有不能已者。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”其是之谓与？若邑令佐倡率刊行，而前广西防卫知事李文徴辞疾家居，集议督工，力就厥绪，均知崇尚斯文，以隆治化，咸可尚也。

——汪仲鲁《朱子年谱序》

古今著述之富无有过于朱文公者，盖朱子之学集诸儒之大成，所著有《小学》、《近思录》、《四书章句集注》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《周易本义》《启蒙》、《太极图说》《通书西铭解义》、《楚辞集注》、《通鉴纲目》、《名臣言行录》诸书，而又有文集百余卷，门人记录问答之语百四十余卷，今家有其书，学者无不诵法，可谓盛矣。然读其书，而不考其生平师友渊源出处进退之所经历，与夫文章事业艰危患难之所履蹈，将微言大义湮郁而不彰，孟子所云诵其诗，读其书，不知其人，可乎？则是年谱之作恶可以已也？

——洪璟《朱子年谱序》

夫统纪之在孔子，天下未有不知者也。然而孔子之学之精，非朱子不能窥其蕴奥。孔子之德盛，非朱子不能仰其高深。孔子之道之大，非朱子不能极其分量。谓孔子即朱子，吾不敢也。谓朱子即曾子、子思子、孟子，似未远也。何也？周程以后，集大成者，朱子一人而已。

——唐鉴《朱子学案目录序》

孔孟既没，宋儒挺生。濂溪《太极》，横渠《西铭》，明道伊川，发微阐精，朱子述之，用集大成。贬黜功利，诋排佛老，继往开来，厥功不小。五子之书，四子之精，不读其书，斯道何明。

——罗泽南《小学韵语》

汉之学，郑康成集之；宋之学，朱子集之。朱子又即汉学而稽之者也。会同六经，权衡四书，使孔子之道大著于天下……朱子，百世之师也。

——朱次琦

宋之有晦庵，犹周之有孔子，皆吾族道德之集成者出。孔子以前，道德之理想，表著于言行而已。至孔子而始演述为学说。孔子以后，道德之学说，虽亦号折衷孔子，而尚在乍离乍合之间。至晦庵而始以其所见之孔教，整齐而厘订之，使有一定之范围。盖孔子之道，在董仲舒时代，不过具有宗教之形式。而至朱晦庵时代，始确立宗教之威权也。

——蔡元培《中国伦理学史》

在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。自有朱子，而后孔子以下儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。

——钱穆《朱子新学案》

朱熹，或称朱子，是一位一精一思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的系统才达到顶峰……他的渊博的学识，使他成为著名的学者；他的一精一深的思想，使他成为第一流哲学家。尔后数百年中，他在中国思想史上独占统治地位，绝不是偶然的。

——冯友兰《中国哲学简史》

紫阳之学，继程周之后，致广大尽精微，直可综罗百代，是以先生之学，受于前贤而集其大成，流于后世，振酿百世之文教——汤用彤《理学谵言》

我国学术之大成者，朱子也。朱子于学无所不造其极，于吾国之国粹无论矣。

——吴其昌《朱子传经史略》

朱晦庵的哲学，可以说是集周、张、二程之大成。……朱子在中国哲学史上的地位，好像康德在西洋哲学史上的地位一般。朱子是中国哲学之集大成者。

——李石岑《人生哲学》

朱子一生出处精神，惟以气节为重。读壬午、庚子、戊申、己酉《封事》诸篇，浩然正大之气，溢于楮墨之表。呜呼盛矣！厥后文文山先生廷对策问，谓政治之本在于帝王不息之心，其说实本于朱子《戊申封事》。而谢叠山、陆秀夫诸贤接踵而起，岂非讲学之精神有以致此？然则宋末气节之盛，实皆朱子提倡之功，有以激厉之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、复疆土两事。特节录于左，以兴起吾人爱国之精神。

——唐文治《朱子学术精神论》

东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。

——蔡尚思

我觉得在中国哲学史上，有两个人的地位最重要。第一个当然是孔子，孔子对夏商周，一直到春秋的文化，对早期中国文化作了一个总结，并把这种总结上升到哲学的高度，这是第一个贡献。孔子，他通过这种总结和哲学的提高，开创了儒家这个哲学学派，这个学派成为中华文化的主要部分，影响了后来两千五百年的整个中国文化。朱熹比孔子差不多晚一千五百年，他是中国文化史上另一个集大成者，他的作用可以说和孔子几乎相当。那个时代，一方面，他总结了孔子以来儒学的发展，所以他也具有总结的作用;另一方面，他又有了一个提高，这个提高是新的——面对佛教文化的进入和佛教文化对儒家文化的冲击——他要重建儒学的思想和哲学基础，比如说：宇宙论、心性论、修养功夫，他要做一个重建，这些成就都是集大成式的。所以，孔子可以说是中国第一个集大成的人物，而朱熹则是孔子以后的第二个。朱熹的思想，从十二世纪以后，一直影响到十九世纪。元明清，从南宋末期到元明清三个朝代，都是以朱熹的思想为正统，当然它也受到很多的批评和挑战，但我想这没有关系。另外，如果从整个东亚看，韩国一直到十九世纪末，还受到朱熹思想的影响。日本也有几个世纪，特别是十七、十八世纪，朱子学的影响比较大。所以，我想，朱熹的影响和孔子一样，一方面在中国发生这么大的作用;另一方面，在东亚的思想和文化历史上，也有这样重要的地位。

——陈来

张立明于吾空间留言曰：朱熹一妻四妾，按理轮班也挺辛苦的了，还去诱得两名尼姑随侍左右，恬不知耻的号曰“修身”。自己家里的儿媳妇守寡多年，结果“不夫而孕”，这笔糊涂账也不知道是谁的。他这德行连同行都看不下去，被人弹劾“十大罪状”，朱熹的答辩是：“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。” 就这等不清不白人，却天天嚷着“存天理、灭人欲”，存的是自己的理，灭的是别人的欲。这个口号在南宋之后，纵横中国，害人无数。但细细推敲起来，特别无厘头——人欲本来就是天理，要存天理首先就要尊重人性——现在流行说“以人为本”，人欲都灭了，天理何在？ 但是，这套理论为后来的统治者心怀叵测的称颂不已。中国的历史就是这样，为了建立起统治者的道德权威，体现统治者继承道统的合法性，大多数时候，都是两重标准。只许州官睡主播，不许百姓逛发廊。本来大家都喜闻乐见的事情，非要以道德的名义、以礼法的名义、以传统的名义，搞臭搞脏，上行下不行。追求虚无、扭曲的道德标准成了可怕的共识，真实的人性反而讳不可言，整个社会陶醉于表面的道德繁荣，内在却早已经是朽不可闻。 一一摘自网文1

余复曰：朱子生活极清苦，只有一妻，何有四妾？所食者皆粗荼淡饭，生活之清苦，修身克己之严，罕有学者可比。孔子曰：“道听途说，德之弃也”，网络信息良莠不齐，岂可不知择取？见之则信，汝岂无头脑，惟他人之言是信耶？此事，《宋史》未记载，汝从何处见得？据出野史，小人洪迈之笔记。野史以私意谤毁，岂可信取？沈继祖之为小人，史有明言，而信彼之弹颏？以小人文致之辞毁圣贤，吾不知其何心。此传闻，古未见之，盖起于文革，范文澜造之也，而文革之后，文澜删之，为政治之利用，今已无政治利用，岂忍以恶语中伤先贤乎！而复流行当今网上，无知识之野人信之无怪，而有文化之学人乃亦信之而诋诽圣贤乎？非至愚而何！吾见之则思删之，恨无力耳，君乃复传之，“道听途说，德之弃也”，以讹传讹，恶之生也，劝君多读书思考，勿信此等谣言，修身克己，勿传播浮滥信息。 请君思之，朱子果为若等人，禽兽不如，私德大亏，何其所交多为贤友？观其所交，则知其为人。当道学之禁，辛弃疾冒死哭祭。陆象山，朱子之论敌，亦称其“泰山乔岳”。党禁虽严，而犹有那么多人追随朱子，向朱子问学，朱子能如此得人心，为海内士子所敬仰，仰为宗师，岂以声音笑貌而已哉！实有高尚严正之人格，所学皆践诸身，可看黄干所作之《朱子行状》也。呜呼！如此圣贤，而以如此恶言中伤，其有人心乎？小人之弹颏，诚可恶矣，而今人复假网络传播，所为与昔之小人何异？今人多以卑陋之心测圣贤，亦可见人心之堕落也。此其为害，则以圣贤与人无异，不足学，且以圣贤比常人更不堪，而以圣贤为伪为盗矣，若不辟之，正之，其乱人心世道，岂有极乎！而君乃惑之，甚可悲也。

“存天理，今人欲”，今人多误解而诋之，知其未读朱子之书也，且未读四书五经。“存天理，灭人欲”，始为程子所言，朱子述之耳，而又出于《礼记》，曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”朱子所谓人欲乃私欲，过度之欲也，曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”若夫公欲，正欲，圣贤与俗人所同，善之所启，生之所需，岂得灭之？故朱子又曰：“是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？……同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”儒家非如释家并此合理之欲并灭之也。而朱子“存天理，灭人欲”对帝王士大夫而言，为自我之修养，非对凡民言也。朱子《大学章句》以人之本心“虚灵不昧，以具众理而应万事……但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏……故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”存理灭欲，所以复道德之本心，明德修身也，自天子以至庶人，皆以修身为本。朱子又上孝宗书曰：“人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪。”朱子上书，多讲正心诚意，或以上所厌闻，劝朱子勿言，朱子曰：“吾生平所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”可见也。此学以责君，以教士，若谓压抑人性，而其所谓人性乃人欲也，程朱理学乃抑人欲以伸人性也，帝王利用之，则当正本清源，不可归咎程朱也。观今物欲横流，功利当道，正须以程朱理学救之。此卑陋之言，本不值一驳，君发于吾空间，且在《历代名人评价朱子》日志后留言，故辨驳之。