【罗3:21】但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【罗3:26】好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
【罗3:27】既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
【罗3:28】所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【罗3:29】难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
【罗3:30】 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
今天我们来学习， 罗马书三章二十一至三十一节经文，保罗在这段经文主要讲因信称义的恩典。
一：，称义之道有律法与先知为证
罗3：21节 “但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”(3：21)
因信称义的“义”，不是行律法或因自己的完全而得的义；乃是“在律法以外” 说明上帝称人为义与律法无分无关，与行为无关。与人的好行为无关，也与人的坏行为无关，只是与上帝的恩典怜悯有关。因为上帝拣选一个人，不是因为他的行为有什么好；人的不好也不能拦阻上帝向他施恩，因为上帝的救恩就是为人的罪所预备的。凭守律法既不能得着 神的义，只好在凭律法以外，就是凭恩典的原则来得着 神的义了。这原则“已经显明出来”，因基督已经降生、受死、复活、升天，救恩已经完全了。
“有律法和先知为证”，是证明上半节“ 神的义在律法以外已经显明出来”那件事的。怎么知道 神的义在律法以外已经显明出来，这种讲法是合乎圣经呢?有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言，都是预指那位要来的耶稣基督和他的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎得救，既然如今基督已经受死复活，正如律法和先知所预言的那样，可见凭旧约的“律法和先知”就可以“作证”， 神的义的确已经在律法以外显明出来了。
整个旧约，不过证明以色列人——这个被特别选召出来加以训练教导的民族，尚且不能遵守律法，何况那些根本不明白律法的外邦人，岂不是更不能守律法了吗?可见一切人都不能凭律法称义，必须在律法以外寻求救法；所以因信称义的道理，不但合乎旧约的主题，而且正是旧约所要证明的真理。
二：蒙称义的恩典加给一切信的人。
罗3:22-24节“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
蒙称义的恩典是加给一切信的人。这不是说基督教并不是不要求行为，所不同的是它强调人要先信，才能有行为。因为由信得生命，有生命才能产生行为。所以，在信耶稣的时候，基督教要的是人的“信”，而不是“行”。这与普世宗教都不一样，普世的宗教都在鼓噪，要人靠自己的修路铺桥、积善积德、苦修苦行等行为努力得救。基督教恰恰相反，它认为人的败坏已经在生命的根源中， “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，。从这个命中发出来的，再好的都不过是破烂。人不能靠自己的努力称义 。什么叫做罪？罪是“亏缺了上帝的荣耀”。“亏缺”，意为不足、缺乏，原文显示为接续不断的不足。“亏缺了上帝的荣耀”，意为失落了上帝的形像，或说有负于他的形像。上帝是荣耀的，他的形像就是他的荣耀。人本来是照着上帝的形像造的，应该活出上帝的荣耀；人如果活不出上帝的形像，就是亏缺了上帝的荣耀。但神发明他的救恩：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
上帝拯救之恩是没有条件的，也是没有界限的。因为世人都犯了罪，无不需要上帝的拯救。因此，上帝的义是加给一切相信的人，并没有分别。
怎梓才叫信？信就是接受。接受什么？接受我是个罪人的事实，接受拿撒勒人耶稣是上帝的儿子的事实，接受上帝的儿子来到世上，已经藉死里复活，成就了救赎恩功的事实。你既接受除他以外、别无拯救的事实，自然就会把他接到心中作主。这样的接受不仅是口头的告白，更是生命的接受，它包括了人的知、情、意三大部分，知就是思想的明白，情就是情感的热爱，意就是行动的投入。
三 ：因倍称义的根据。
罗3：25-26节“ 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
所谓“挽回祭”就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回了 神的怒气的意思。在旧约中并没有“挽回祭”的名称，使徒保罗用这名词，是特要表明基督赎罪所发生的功效怎样挽回了神的心意。这挽回祭，就是基督在十字架上为我们的罪流血受死那件事，就是我们称义的根据。 神的公义，使他不能没有根据地称罪人为义。基督的受死赎罪，就是他可以把“称义之恩”赐给人的根据。
但这并不是说，世上所有人都自然地可以得着称义，它还要藉着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。 神这样行的缘故，是要显明“ 神的义”，就是显明 神的公正、良善和美好。
“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”，称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据 神的宽容。 神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督
“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”人都喜欢自以为义， 神却要人认识他的义，认识他的公正与良善。他喜欢让人得着他的恩典，并且他的恩典是很公正地施与人的，他称信耶稣的人为义，就是他公正而慈爱的凭据。
神要显明他自己的义，好使人以他自己为义，这是 神自高自大吗?不是，否则他就不义了。他既是绝对义的，人认识 神的义，就会知道自己无法称义，而寻求因信耶稣称义；所以 神要人知道他的义，乃是因为他愿意人可以得着他的义。
接着保罗从他对蒙恩论述中得出结论：
1：使徒保罗看定了人称义是因着信。罗3：28节“所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
2：称义之恩本来就不是只给犹太人的。罗3：29—30节“难道 神只作犹大人的 神吗?不也是作外邦人的 神吗?是的，也作外邦人的 神。 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”
3．称义之道更坚固了律法。罗3：31节“这样，我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”
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