女儿小升初考试得了全市第八名，填报志愿时遇到了困难，女儿喜欢外国语学校，我中意实验中学。外国语学校是一所新学校，全新的校舍，现代化的设计，非常漂亮，而实验中学校舍陈旧，是原来的电大改造而成的中学。我问女儿，“如果你生病了，是选择大楼很漂亮的新医院去看病，还是选择有名医的老医院去看病呢？”然后我告诉她，造一幢大楼很快，几个月就造好了，但培养一个名医不仅需要知识的储备，还需要经验的积累。学校也是如此，名校不是靠大楼的漂亮，而要靠名师的支撑，要靠长时间教育经验的积累，良好的校风、学风的形成也需要时间。
个人的学识和能力的提高不会一蹴而就，比如写作，靠抄袭而成名，看起来是捷径，一旦暴露将身败名裂，这叫欲速不达。只有老老实实做人，踏踏实实做事，才能一步一步走向成功。
叶公问政。子曰：近者说，远者来。
叶公问政，孔子说，能够做到近者悦，远者来，就是最大的成功了。春秋时，人口少，土地辽阔，很需要老百姓。后世引申到外交上，能够与邻近的国家，相处得敦睦；而距离远的国家，也愿意来交往，这就是做得很成功。
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。
子夏在莒父做地方官，他来见孔子问政，孔子告诉他，做地方官，不要急功近利，不要想很快就出政绩。欲速则不达，为一些小利益花费太多心力，就可能影响整体大局，反而出不出大事。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！
叶公告诉孔子说，我们这个社会里，老百姓的性格都很直爽，一个父亲偷了别人的羊，他的儿子会挺身而出，做证人。孔子听了以后答复说，我们那边社会的情形，与你们这里不同，如果儿子做错事，父亲为了亲情，会为儿子隐瞒一点；父亲做错了事，儿子也会替父亲隐瞒一番，这是人情之常，直道也讲亲亲相隐。
儒家不主张大公无私，婴儿都知道这是我的，可见私心是人的本性，有私才有公，掌握私心的一个度，社会才会既有温情，又有公平。儒家也不主张大义灭亲，而是认可亲亲相隐，觉得这样才有人情味。
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
樊迟问仁，孔子说：平时的言行，恭敬而诚恳，做事尽心负责任，对任何人尽心尽忠。恭、敬、忠，这三个要点具备了的人，即使到了毫无文化的野蛮地区，也不能放弃。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
子贡请教孔子，怎么样才叫士？孔子说，自己的人格道德没有污点，做外交官出使四方而不辱使命。子贡又问，这太高了，其次又该怎样？孔子说，在宗族之间都称他为孝子，在邻里之中，地方人士都说他友爱。子贡再问，再次一些又怎样？孔子说，讲了的话一定要兑现，做事一定有结果，有始有终。这种人只考虑个人的修为，没有扩大至家族和邦国，只能算是次一等的士。子贡问：老师，你看当今的从政者品德修养如何？孔子说：唉！那些都是为了领几斗米，拿点薪水的人，不把家国大事放在心上，不必谈了。
孔子关于士的观点，就是修身齐家治国平天下，仅仅独善其身是最次一等的士，知识分子要有立言、立德、立功的伟大抱负。
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
中行的人，就是行中庸之道的人，有思想，有主张，能调和各种矛盾。孔子说：不行中庸之道而坚持仁德的人，必是狂狷之士。狂、狷之士，往往是中流砥柱的人。狂者有进取精神，狷者心中有原则，有所为也有所不为。以交朋友而言，有困难时能来帮忙的朋友，很可能不是狂之士，就是狷之士。
子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。
春秋战国时的南方，像楚国，在长江以南，道家的思想比较发达，如湖南湘西、贵州黔南、四川峨眉山、一直到西藏，神秘学都比较发达。古代把医和巫放在一起称之谓巫医。 孔子引用南方人的话：“巫事虽是很浅薄的事，可是没有恒心，就学不会，也就是人如果没有恒心，不可以做巫医。 ”“不恒其德，或承之羞”是《易经》上恒卦九三爻辞，卜卦用的。意思是说做事情，修德行，如没有恒心，做做停停，终归没有结果，很难为情。孔子说：懂了有恒的道理，就不必去占卜了。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：君子有自己有思想，能够调和左右矛盾的意见，对自己的思想坚定不移，但能够包容和尊重各种学说。小人就不一样了，容易受别人的影响而改变主张，然而人各有志，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，自然而然变成同而不和了。
网友评论