从气功学的角度懂得了道德里什么叫善恶，善恶的标准，怎样对待善恶这个道理了，在伦理学里边再一个问题就是良心。良心就是天良，大自然、天给你的良心。做了事情以后产生后悔、惭愧、内疚、或者很满意，心安理得等意识活动。这些状态都是在良心的支配下产生的。
那么良心是什么？什么叫作良心？
一问一般都答不上来。良心是人的生命活动一个内在的非常深非常深的、起着调节作用的一部分神经活动，书上讲：“良心是人的行为的隐蔽最深的调节器，是对自己的行为以及对待他人应负责的道德责任的自觉意识，是个人道德自我意识和自我感觉的体现。”这么给它规范了一下定义。同学们认真地把这句话想想看，你可能对良心就有个感觉了，原来我们自己的良心是这个东西。良心是你行为的调节者，调节应该去做，还是不应该去做，道德是善的，还是恶的，谁来决定善恶？那就得有个评判的标准。但是光有标准还不行，有的时候是个善事还不愿意去做；是恶事出于各种原因还做了。所以良心不是个评判的标准，但是它要借助于评判的标准，是一种自觉的内在的精神支配力量。有时明明知道这事不好，可还要去做，做做，又觉得不应该做。这就是良心在调节行为，调节这个应该去做去，那个不应该去做。有时你勉强决定去做了，决定以后又觉得自己不应该去做，你为什么觉得不应该？因为有个道德责任，有个行为责任，这个行为责任违背良心了，觉得不应该了，内心里产生一种自责的心情，这就是良心在责备你，良心具有内在的精神的调节作用。
咱们这里讲了几个：是行为最深最隐蔽的调节器，良心在哪不知道，干事情干对了，心满意足，那是良心；干了不对的事心里受责备，甚至有的人被责备的得了病，精神不正常了，这也是良心，它隐蔽得非常深，是深层的意识活动。这个意识活动在哪呢？在自我意识里边。个人道德就是自我意识、自我感觉的体现。而这个道德的自我意识，它能够对自己的行为作出判断，这个行为负不负责任？应该负什么责任？会引起什么后果？对与不对？并借助道德的评判标准来衡量自己的满足与不满足。这就是良心的作用。
现代西方的伦理学对良心这个词解释不了，西方认为不存在良心的问题，如果有良心就是“人不为己，天诛地灭”，一切为自己。马克思主义认为应该是有良心的。这是应该做的， 这是不应该做的，有这么个心理选择，马克思是承认有这种具体情况的。（有人说马克思主义讲阶级斗争，残酷不人道，其实不然，现在西方不把他当哲学家、革命家来对待，而把他说成是人道主义者，作为经济学家来对待，你说怪不怪？他们认为，马克思有慈善心，讲工人解放、讲世界大同，他是个人道主义者。）
马克思讲：“良心是由人的知识和全部生活方式决定的。”良心怎么样由知识决定的？怎么样由全部生活方式来决定它？没讲出来。他是一般的、从理性的高度论述的，人有不同的知识教养，生活在不同的生活方式当中，人的良心状况是不一样的。有的人认为这么做符合我的良心，他不受责备；有的人那么做就受责备。所以良心直接与道德观念相联系，是由道德意识而形成的自我意识。在教材255页的意识图里，自我意识旁边有情绪，有参照系，上边跟道德连着，自我在道德正当中，道德意识的自我意识，对待事物的调节作用，就成为良心。
马克思对这一问题只是从社会学的角度做了一般的解释，古人也没讲清楚，正是由于没搞清楚，人们对为什么有的行为做了之后觉得满意，违背良心就不满意？什么道理？它们的实质是什么？对良心的实质得搞清楚，这是生命奥秘，这是生命活动的科学内容。对这些问题我们要进行全面讲述它。如果对于道德表述满足不满足的感受性解决不了，对道德的实质就谈不上，良心的规律也谈不上。要讲清良心观，还得从良心的实质和道德的关系来讲。
（待续）
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