来源：道德真源《圣贤法语》栏目747篇 摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》 制作：道德真源
2．所谓“空性流于对治”，这是指：自戒律方面的根本教典《嘎黎嘎》以上，直至无上密部《集密金刚》以下，我们对于所有这些教典所作的听闻和思维，都必须成为对治烦恼的工具；或从另一方面来说，下自修习“死亡无常”、上至修习“无生深义”，在这之间，不管是“守戒”、“积福”也好，还是“忏罪”、“实修”也罢，无论我们有着怎样的修为，所做的这一切，也都必须成为对治烦恼的工具。更重要的，是要斩断烦恼的根本；假如斩断了烦恼的根本，那么，烦恼便像断根的松树一样，永远都会失去复活的机会了。
若非如此，当烦恼来临的时候，假如只是用心意分析（对烦恼本质的认知，仅是一种知识见解和心意分析，而非实证）、思择：“三毒、五毒等等，无论是哪一种烦恼生起，也都是‘空的本性’，因而，‘烦恼的本性’，其实是并不成立的。”假如我们只是这样用心分析，然后就束之高阁、不求实证的话，那要知道，假如只将烦恼修习为“自性并不成立”，借助于这种修法，虽然暂时看起来好像有些对治烦恼的作用，但是，不要说靠它将烦恼连根拔起了，就算是暂时把烦恼压伏下去、暂时使烦恼减弱下去，恐怕我们也难以做到（必须真正证悟空性，去除贪嗔痴和习气禀性，才能够将烦恼连根拔起）。
这种“未能拔除烦恼根本，而仅以心意分析后就束之高阁、不求实证”的“空性”修法，就是叫做“空性流于对治”了。
东方阳熹释义：
一些不真修实证之人，既不修身克己、去习气、化禀性，也不求开悟见性，待其产生贪嗔痴和各种的烦恼时，便以这样的“空性”思维方式加以对治：反正贪嗔痴和各种的烦恼也是空无自性、并非实有的，我不认定它就是了。这种对治烦恼和自我解脱的方式，即属本文所说的“空性流于对治”的错误见解。人们抱持这种错误见解的后果是：一、会放纵贪嗔痴和习性禀性，落入魔道；二、永远无法从根本上去除烦恼，获得真正的解脱。
注：括号部分为东方阳熹的注释。
上传日期：2016.4.30
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