来源：道德真源《圣贤法语》栏目746篇 摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》制作：道德真源
就算我们未曾误入这三种误区（“三种误区”，即在实修过程中容易误入三种体验的误区，详见《圣贤法语集》中《冈波巴：实修中“喜乐的体验”误区》、《冈波巴：实修中“明朗的体验”误区》、《冈波巴：实修中“无念的体验”误区》），在空性方面，我们也容易犯下四种“见解的错处”：
1．所谓“空性流于‘所知万物的本性’”，这是指某些人只是空口泛称（没有真修实证，只是口头禅、知识见解）：
“一切[主客二元对立的]‘能所二取’的事物，它们本来就是清净的、本来就是开解着的，它们从本初、本源、本始上本来就是佛陀的觉悟、本来就是浑然天成的，因而，‘修，不会使它变好；不修，也不会使它变坏’。另外，也没有‘善与不善’[的差别]，善，不会给它带来利益；不善，也不会给它送去损害——要知道，[善与不善之间]就像是把手伸入‘黑色的牛角’与伸入‘黑色的小袋’一样，二者并没什么区别。”
这种夸夸其谈的“空性清谈者”（口头禅。嘴上说自性本来清净，心里却充满了执著和纠结；口称无修无证、无相无为，却做着贪嗔痴的事情），就是“空性流于所知万物的本性”了。
东方阳熹释义：
真正的清净是通过证悟和去除习性禀性得以达到的，而不是仅从知识见解上知道自心本来清净，就能够获得清净的，因为：
一、虽说自性本来清净，但是人们一落于人我、是非、生死、善恶等二元分别，就已经遗失本体，产生障蔽了；
二、虽说自性无修无证、无相无为，但是人们不放下执著妄想和贪嗔痴，犹如说食不饱，仍不能归根复性，获得清净。
也就是说，修行者要想获得真正的清净，不仅需要真正的空性见（真正的证悟空性，而不是将“空”变成另一种知识见解，成为口头禅、所知障），而且要放下一切的分别妄想，去除贪嗔痴等恶行。
概括而论，一个人若是陷溺在人我、是非、善恶等二元分别的纠结之中，干着贪嗔痴、杀盗淫的事情，却声称万物本来无善无恶，自性本来清净、本来无染，此即属本文所说的“空性清谈者”、“空性流于所知万物的本性”的错误见解！
注：圆括号部分为东方阳熹的注释。
上传日期：2016.4.29
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