随感之一
佛门常说：“放下屠刀，立地成佛！”
那么，什么是“屠刀”？有三把屠刀和五把屠刀的说法。
三把屠刀是妄想、分别、执着，这三把屠刀，屠杀我们的法身慧命；都彻底放下了，就圆满成佛了。
五把屠刀是贪、嗔、痴、慢、疑，这五把屠刀，屠杀我们的法身慧命；都彻底放下了，就究竟成佛了。
这三把屠刀或五把屠刀，真正放下它是非难非易：生死心切，放下就易；优哉游哉，放下就难。
放下屠刀，就要修心或者修行。
那么，如何修心或修行呢？
一个字是“觉”（或空），两个字是“放下”（或随缘），三个字是“不着相”（或不动心），四个字是“随顺觉性”（或不变随缘），五个字是“不动爱憎心”（或不起分别心）。
佛在大乘经典上开示重要的修行方法：在《心经》上说：“观自在”；在《金刚经》上说：“应无所住而生其心”或“不取于相，如如不动”；在《大般若经》上说：“不起分别，无异分别，住无分别，修一切法”；在《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”；在《圆觉经》上说：“知幻即离，离幻即觉”；在《维摩诘经》上说：“善能分别诸法相，于第一义而不动”。
随感之二
《道德经》首句辨析
《道德经》开篇即说:“道可道，非常道。”这句可以说是整篇《道德经》的灵魂！
老子所谓的“道”，就是指宇宙万有的本体。
后人在诠释这句话时，有了不同的阐释。在北宋以前，主要有三种不同的诠释:
（1）道若可以言说，就不是永恒常在之道。
（2）道可以言说，但道非恒常不变之道。
（3）道可以言说，但不是人间常俗之道。
第一种解释，说明“道”的空性状态，言语道断，心行处灭，且阐明“道”的永恒性：过去无始，未来无终。
第二种解释，说明“道”的明性状态，“道”可以随缘显相，千变万化，妙用无穷。
第三种解释，说明“道”是放之四海而皆准的和永恒不变的绝对真理，不是世间所讲的相对真理和特殊规律。
没有彻见本体之人，以为上述三种说法，是三种歧义的消释。实则不然，法是不二法，前两种说法就是“道”本身具有的特质。
至于第三种说法也没有错，大道岂是相对真理或特殊规律？！“道”虽然可以随缘显现万法（其体本空），但它是一种超然物外的存在，是本元绝待之道，是无边无际之空体。
所以，上述三种阐释是从“道”的三种不同角度切入，反映其特定的内涵。但第一种说法揭示了“道”的本质。
随感之三
前念已断，后念未起的真空刹那，灵光一瞥，而神会、醒悟、承担。
——佛祖悟道偈
注：这已经把悟道见性讲得再明白不过的了！
性是无相的，但它能显现万相。
性是无心的，一切心都是性的妙用。
——仁德上人
上面我转发的佛祖悟道偈和仁德上人的开示，是无法用世间的金钱福报和无价之宝来衡量的！家人们，一定要“识货”啊！妙转菩提老师为什么第一个出来赞叹古今大德的开示？因为妙转菩提老师是过来人，心领神会，同频共振了！
太简单的，我们根本听不懂、看不明。比如：空，如来，缘起性空，真空妙有，一心三藏，不二法门，如是我闻，阿弥陀佛，……这些名相太简短了，我们无法切入实相。
三藏十二部却又浩如烟海，义理深邃，艰涩难懂，我们更是看不来！
那怎么办？这时就凸显了古今大德这些善知识们的作用，他们用一段简短的文字开示，既不极短，又不冗长，就囊括了三藏十二部经典的内涵。以过来人的那种摄受力，使语言具有生命力，让我们很快顿超直入，识心达本，明心见性！
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
回归大道
回向偈①
回向偈②
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