今天咱们要讲的是64卦中的一个狠角色——噬嗑（shì hé ）卦。为什么说它狠呢，因为与噬嗑相关的人物和故事，都是令人生畏的，要做翻开历史血腥一幕的心理准备，当然咱们也会描述的尽量委婉一些~
火雷噬嗑，下卦为震，有雷霆震慑之威，上卦为离，有明察秋毫之能。所以噬嗑卦刚柔相济，利用狱。
在古代，刑狱是吃人的地方，死囚牢墙上画有一个龇牙咧嘴的巨大“虎头”，下面有个十分低矮狭小的门洞，恰似虎口。进入此门，不仅要大弯腰，还得屈腿下蹲。牢门顶上的“虎头”，其实并非老虎，而是传说中的猛兽——狴犴。
俗传狴犴是龙生九子第四子，形似虎，有威力，故立于狱门，囚犯进出其血盆大囗，犹如噬嗑。
在乱世，犯罪和吃人都是平常事，天地万物不能藏垢纳污过久，必须肃清之时，就通过刑狱的锯齿獠牙，刑以合之。
如鲁迅先生所言：打开中国的历史一看，那上面歪歪斜斜只有两个大字：吃人！
元芳们，你们怎么看？
初九。屦校灭趾，无咎。
拖着刑具，磨破了脚趾，使之不犯过错。屦(jù)，古代用麻葛制成的鞋。校，古代木制刑具梏桎拲之统称，戴在颈上为梏（gù）（枷锁），戴在双手为拲（gǒng）（手铐），戴在脚上为桎（zhì）（脚镣）。
《周易》以初爻为趾，如《贲》卦初九爻“贲其趾”，《艮》卦初六爻“艮其趾”，《大壮》卦初九爻“壮于趾”，《夬》卦初九爻“壮于前趾”，《鼎》卦初六爻“鼎颠趾”等。
《噬嗑》的“屦校灭趾＂，是阻止的意思。初九是罪犯，你正面教育他不行，不得不通过反面的刑狱来教育。又因初九是初犯，涉案还不大，所以“屦校灭趾＂，以示小惩大诫。
史籍载：“皋陶造狱，法律存也。”刑狱的刨造者，是尧时的大臣皋陶（gāo yáo）。
皋陶制定刑律，本意是以刑止罪。当时的人也比较识相，看到刑律历害，都不敢触犯。所以皋陶任大法官时，天下无虐刑，最多戴个脚镣子罢了。
六二。噬肤灭鼻，无咎。
啮咬囚犯的皮肤，有伤鼻之灾，但灾祸不大。
黥（qíng）刑和劓（yì ）刑都是中国古代的刑罚，黥刑是在脸上刺字，劓刑是割去鼻子。黥、劓在夏、商时已普遍使用。劓黥的目的并不仅仅在于对犯罪行为的惩罚，更重要的是一种羞辱，伴随犯罪者一生。
商代盘庚迁都到殷之后，下诏说：“对那些不仁不义、桀骜难训、为非作歹的人，轻者割鼻，重者处死，务必使新都城内不再有这类人。＂
秦国太子嬴驷十四岁时，年轻气盛，受人挑唆杀了人。商鞅在处理这件事的时候，考虑到太子尚未成年，依法追究太子的老师嬴虔和公孙贾，公孙贾被判以黥刑，脸上刺字；嬴虔被判以劓刑，割去鼻子。
嬴虔是秦孝公赢渠梁大哥，是王室直系亲属。旧时国法是“刑不上大夫＂，若按按旧法处置嬴虔，只需打几棍子。商鞅为了维护“徙木立信＂建立起来的国家威信，严于执法，坚持行刑，割掉了嬴虔的鼻子。
这一举动让举国上下震慑，从此商君新法畅行无阻。六二阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适当，处置罪犯有杀鸡儆猴的立威作用。
六三。噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
啮咬腊肉而遇毒， 小有憾惜，但最终结果是ok的。
腊肉是不肢解，整只动物制成的风干的肉。腊肉是来自于它很接近于上面的火。肉遇到火，久了就变成腊肉了。（丛这一爻开始我们讲的比较委婉，试想如果这个爻辞中的肉是代表人的那个什么尸，不说了）
六三阴爻处阳位，是刑讯事件中有人行为不正，或能力不足，有急功近利、一口独吞（整个）功劳之象。
遇毒，很清楚的警示，与毒物、瘴气、瘟疫、邪术等有关，六三阴爻不当位， 自处不正当而要加刑于人，有用刑无方，致受刑者含冤生曲之象。但爻辞告诉我们，虽然小有遗憾，但阴不胜阳，邪不压正，最终结果还是公道的。
明代袁可立奉命巡海琉球（今冲绳），海上传来战报，说军队打了胜仗，击毙倭寇数百，擒获20名俘虏和大量物资。
袁可立巡查时，发现其中两名“战俘＂已毙，另外十八人己被毒药致哑，说不出话来。（遇毒）袁可立顿觉案件大有蹊跷，立即上奏朝廷，将人犯缓死。
他仔细查验了所有缴获的物品，发现当地琉球刀被当作“倭刀＂作为战利品上报。可是，军方却一口咬定这20人就是在海上俘获的倭寇，要求草草结案将战俘处死。
袁可立一边拖延时间，一边暗自请来琉球贡使，指认出这些全都是琉球良民，是一次在海上运粮时因风失舵，漂流在海上的普通百姓，从而揭发了一起军方贪功图利，诬良为盗的冤案。
九四。噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
啮咬又硬又难啃的带骨之肉，发现金箭。历经艰难之事，最终吉利。
“胏”(zǐ)，特指连骨的干肉。九四己在离中，肉被熏烤见骨，愈发坚硬难啃。又因骨肉相连难以剥离，处理起来十分棘手。
九四阳居阴为失位，处境不佳；离为戈兵，所以见金矢，因为犯罪势力强大，不排除发生枪来箭往的武斗之可能性。而九四的刑案，其有固守正道，刚直不阿之人主持正义，最终获得了吉祥。
赵广汉，字子都，西汉涿郡蠡吾县（今河北博野县）人，一代名臣。赵广汉担任京兆尹不久，就啃上了一块硬骨头－－杜建案。
杜建在长安经营多年，职位相当于现在北京市副市长，在朝中资格老，根基深，他跟本没把从外地调来的空降干部赵广汉放在眼里。
杜建参加昭帝陵墓(今陕西咸阳市西北)的预建工作时，指使门客从中非法牟取暴利。赵广汉在事实清楚、证据确凿的情况下，将杜建正式逮捕归案。
这下捅了马蜂窝，人还没押到牢里，为杜建说情的人便纷至沓来，这其中有达官贵胄、有名门豪绅，甚至还有宫廷太监。
对于这些说客，赵广汉一律不理。杜建一族见说情无望，便策划了几次暗杀赵广汉的行动，但均未得逞。
有一天，杜建族人正开会策划下一次暗杀行动时，赵广汉的一个武功高强的手下，忽然神奇地出现在密谋现场，警告众人：“若计如此，且并灭家！”众人皆慒成呆瓜，方知自已一切行动都在赵广汉掌控中。
在赵广汉的坚持下，杜建被依律斩首弃市。此后，京城的皇亲国戚都不敢违法乱纪，一般的官吏豪强更是不敢造次。世人皆“以为自汉兴，治京兆者莫能及”。
六五。噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。
剖解啃食乾肉，得黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。
古人说的乾肉，指的是把动物肢解后制成的肉。有“分化而食之＂之意。
“黄”在《周易》皆出现于二五中爻，“得当”之位。《坤卦》六五：黄裳，元吉。《离卦》六二：黄离，元吉。《遯卦》六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。《解卦》九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。《鼎卦》六五：鼎黄耳金铉，利贞。
上卦为离为火，九五烈焰真金，乃人阳刚中正，高居尊位，以中正之德明断曲直，至为吉祥。
宝庆二年（1226年），宋代江西少数民族叛乱，宋慈参与平叛的工作。宋慈发现当地人是因为日子活不下去了才造反的，如果真的用军队镇压，会枉死许多百姓。
宋慈分析了对手成份后，决定分化敌人。他下令开仓放粮，接济穷苦农民。许多“叛党＂领到粮食后，各自回家吃饭了，剩下的坚定造反派没几人，正惶惶不安之际，被宋慈亲自带领300名官军，一举擒获。
才动用朝廷300人，几乎没有死伤就平息一场叛乱。宋慈在案情处理上，抱着“事莫重于人命”的信念，凡决狱理刑，始终以民命为重，明辩是非，没有错抓一人，更没有枉杀一人，受到朝廷赏识。
嘉熙4年，他去广东当起了法院院长，掌管刑狱，抽丝剥茧，断案释疑，听讼清明，决事果断。被后世称为“世界法医学之父”，也就是说什么神探李昌钰啊，柯南金田一啊，鉴证实录什么的，都得拜他当祖师爷。他所撰写的《洗冤集录》，被奉为古代司法刑侦的金科玉律，更是世界历史上第一部法医学专著。
上九。何校灭耳，凶。
头部戴枷湮灭了耳朵，有凶险。“校”(jiào)，古代刑具。“何校”戴枷。
刑狱是国之重器。历代君主都在“明法度、定律令”的同时，重视对刑狱的监督和制约。监查机构作为天子耳目，主要作用是听讼、监督刑狱、平反冤案、打击不法官吏、缓和社会矛盾。
如果耳朵被限制（戴枷），则执法者从外界接收是非判断的信息、倾听民众心声的能力丧失，结局自然凶险。
象曰：何校灭耳，聪不明也。北齐文宣帝高洋，不听劝谏，常常随意杀死囚犯，监狱里的典狱官吏们专门为他准备了一批犯人，供他随时杀戮。典狱丞李典实在看不下去，便舍命直谏，当着高洋的面指责他桀纣不如。高洋命人将李典绑起来沉入水中。李典宁死不屈，过了好一阵，高洋又将他捞起来再问，李典仍然骂声不绝。高洋狂笑道：“天下真有如此痴人，我今天才相信古时候确实有比干了!”说完，下令给李典松绑，将他放了。
众臣正各自诧异，谁知转眼间高洋又召李典上朝，没等李典开口，就下令将他拖出去腰斩于市。由此可见，这高洋的心理有多反常了。
李典死后，更无人再敢劝谏高洋。高洋每逢喝醉了酒，必须杀人才能快乐。后来杀的人太多，死囚不够供应，就用拘留所里正在审讯中的被告充数，称为“供御囚”。高洋出巡时，供御囚也要跟在高洋的后面，只要三个月不死，即作无罪释放。
皇帝这种蔑视司法的行为导致上行下效，被邪恶之人钻空子，利用刑狱残害正直之人，刑狱不能明辩是非，反沦为权势的工具。
上九之罪已达到刑罚的极限。故执法机构本身因权势凌驾、或因腐朽败坏、或因缺乏监督和约束，黑暗不公，昏昧不明，这样刑狱之道就走到尽头了。
小结：
噬嗑一卦电闪火灼，惊心动魄，先王观（噬嗑）雷电之象，法其明与威，以明其刑罚。执法时既有雷霆之威，又要明察秋毫，刚柔兼济。
噬嗑卦的卦象，是用牙齿把嘴里的硬物咬断。历来认为《周易》中颐卦象征嘴巴（下期我们会专门讲），噬嗑卦就是颐卦中添加一阳爻，象征口中的硬物，代表社会中根深蒂固的症结、难以疏通的弊病，也包括罪犯、顽劣分子、紧抱成团的不良势力。
为了保证政令畅达，秩序安稳，为政者必须咬紧牙关，坚定意志，将这些难啃的症结磨烂咬碎，将难以教化的“刺儿头＂和“硬骨头＂分解消化，否则整个社会秩序便会如梗在喉，运行不畅。
世界是光明与黑暗共存的。最黑暗的地方，正是光明升起之处。其卦辞曰：“通泰”。刚齿破物，去粗取精，咬断咀嚼，除恶存善，才能恢复人世之间的和谐亨通，彰显人活一世的生死大义。
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